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吴文化研究:非遗“生产性保护”中的新问题: 2023年; 主持人语:自2001年5月18日昆曲成为联合国教科文组织框架内的第一批“人类口头和非物质遗产代表作”,至今已过去了二十多个年头。在这二十多年间,我国的非遗保护无论从国家立法、地方执行,还是个体实施等各个层面来看,都取得了举世瞩目的成效。一些已经消亡的非遗项目得到全面的记录整理,有些濒危项目也逐渐焕发生机,特别是那些尚具有活力的非遗项目在专业院校参与、社会各个层面积极支持与关注下得到了一定程度的发展。; 袁牧; 关键词：联合国教科文组织吴文化研究主持人人类口头和非物质遗产代表作

吴文化研究:非遗保护语境中的苏作工艺: 2022年; 主持人语:文化自觉是民族自强的保证,是实现中华民族伟大复兴、建立民族自信的基础。民族复兴首先是文化复兴,为了实现伟大的“中国梦”,二十多年来,我国逐年加大了文化建设的投入,特别在优秀传统文化的挖掘整理和研究运用方面,取得了前所未有的成就。文化是人类社会生活的肌理。人类文明大厦的建立,总是起于对“物”的创造而止于对“物”的创造过程的认知和精神意涵的辨析。; 袁牧; 关键词：民族自信文化复兴民族自强吴文化研究文化自觉民族复兴

吴文化研究:昆曲: 2022年; 主持人语:本期“吴文化研究:昆曲”专题刊登的专论,显示了昆曲研究新的生长点。我因为主持《中国昆曲年鉴》编纂工作,对全国昆曲研究十多年来的情况一直比较关注。十多年前,全国相关昆曲的文章每年只有百来篇,其中大多是一般性文章。2013-2016年上升到每年400篇以上,其中2014年飙升到500多篇。近五六年来,青年学者加入研究队伍,每年的昆曲研究论文等都保持在200篇以上。昆曲研究队伍大都来自文学院,以剧作研究、文献考证、历史情况梳理较多,而真正从艺术史的角度进行深入的学术探究的,一直在期望中。近年来有音乐学院学者研究昆曲曲谱,甚为可喜。研究范围集中于赞美昆曲全盛期成就者多,这是可以理解的。而艾立中、王丽梅等的两篇论文探究清末民初昆曲衰落期的具体问题,引起了我的兴趣。; 朱栋霖; 关键词：编纂工作青年学者

吴文化研究:《苏州通史》: 2021年; 主持人语:改革开放以来,我国现代化建设高歌猛进,城市越来越成为人才、资金、技术、信息等各种要素的集聚地,越来越成为教育、文化、卫生、体育等公共设施的集聚地,越来越成为整个社会生活的中心,人口越来越向城市集聚。到2019年,我国城市化率已超过60%,是改革开放初期的三倍以上。随着社会富裕程度的普遍提升,随着高铁、航空业的快速发展,人们的空间移动半径越来越大,越来越便捷,越来越频繁。旅游业的快速发展,使得各个城市的特质越来越明显地呈现在世人面前,人们对于自己所生活、所在意的城市的关注度也越来越高。; 熊月之; 关键词：研究馆员硕士学位历史系

苏州檀香扇设计中的吴文化研究: 2021年; 檀香扇是苏州传统工艺品的代表,其以制作精美、香气馥郁而享誉中外。檀香扇不仅有较强的实用价值,同时也有较强的艺术观赏和审美价值。檀香扇既充满艺术文化气息,还能引风消暑,这样的风雅文化正好体现出吴文化的内在底蕴,所以檀香扇也被称之为“扇中之王”。就苏州檀香扇设计中的吴文化展开研究。; 周洋

语言景观与吴文化研究——以无锡市南长街为例: 2019年; 该研究以无锡市南长街为研究对象,利用手机等电子设备采集样本,将所得数据进行分类汇总和分析,探究无锡南长街语言景观的基本情况和存在的问题,寻求语言景观与无锡吴文化发展之间的关系。得出的结论是:1.无锡南长街的语言景观情况在一定程度上可以体现无锡吴文化的发展情况。2.无锡南长街的语言景观存在一些问题,当地商家和政府部门应当加强监管,共同营造无锡南长街良好的语言环境。; 史洋洋彭丹韩璐陆晓焰李奕贤

吴文化研究: 2016年; 主持人语：在既有史料和学术界已有研究甚至成果早已比较充分的情况下,发现问题,提出新看法,形成新的观点,这是吴文化研究乃至整个人文学科研究得以不断深入、日臻完善的根本所在。本期四篇文章皆为自然来稿,分别对苏州籍史学家顾颉刚古史辨理论形成的原因、; 本刊编辑部; 关键词：古史辨人文学科民俗研究求学经历

“吴”初义辨正与先秦吴文化研究创新被引量：3: 2016年; 以往对"吴"字构形初义的错误诠释,妨碍了对有关经典文献内容的正确理解,造成了对先秦吴人及先秦吴文化乃至春秋吴国的片面认识,也影响了相关的学术研究。根据甲骨文、金文的造字构形分析和先秦经典文献有关语词的意义佐证,"吴"的初义应该表示先秦吴人具有吴侬软语、歌声(舞)优美的特征,这既表征着先秦吴文化与太湖流域鱼图腾文化以及当时当地相对精雅的文化生活艺术的密切相关,也可以很好地映证先秦吴人历史悠久的崇文传统。; 倪祥保

吴文化研究:昆曲: 2016年; 主持人语：历史会呈现出很多有趣的排列和对比，比如莎翁和汤翁。在经历过长时间的“西学东渐”之后，东方对于莎翁似乎已经比较熟悉了。Tobeornottobe?几乎成了地球上戏剧人都熟知的一句台词，而西方对于中国的汤翁则所知不多。由于莎翁剧作有着显见的人文意识，于是乎，就有学者借人文之眼来观照汤翁，用人文的尺子来丈量汤翁的“临川四梦”。基于此，有学者甚至得出类似这样的结论：莎翁具有普世价值，而汤翁则仅属中国。言下之意，是说莎翁具有“形而上”的意义，而汤翁相对而言就要“形而下”一些了。果真如此么？; 王宁; 关键词：主持人人文意识西学东渐学者

吴文化研究:纪念苏州建城二千五百三十周年被引量：1: 2016年; 两千多年以来,经历代文献记载且经现代考古印证的春秋晚期江南吴地地域历史文化学术体系,由＂吴都＂（吴大城）—苏州古城、春秋时吴国所建＂离宫＂—＂木渎古城＂及拱卫吴都的军事城堡—无锡＂阖闾城＂、昆山＂南武城＂等组成。其核心要素为经多部文献记载且为多次考古印证的论题—位于今苏州古城区的＂苏州古城春秋时建、战国时重修＂。这一论题亦为秦代于＂故吴旧都＂置会稽郡治＂吴县＂及1982年国务院下发《国务院批转国家基本建设委员会等部门关于保护我国历史文化名城的请示的通知》（国发〔1982〕26号）文件所附《国家第一批历史文化文化名城名单（二十四个）》中有关苏州古城历史地位的定义为“春秋时为吴国都城”等所证明。1986年苏州庆祝建城二千五百周年时，无论国家层面，还是历史学界、考古学界等学术层面，对历史形成的上述学术体系均无异议。1989年后，史学界有学者对上述学术体系提出质疑和颠覆性意见：其一，春秋时吴国所建“木渎古城”为“吴大城”；其二，无锡“阖闾城”为“吴都”。在多种因素作用下，目前春秋“吴都”呈现“三都并峙”的局面，显现出舍弃王国维、李学勤等史学大家开启、提倡的“二重证据法”及“研究‘历史时期’以文献材料为主”等史学理论及史学传统后，江南史研究中出现的混乱。就此，文章对春秋“吴都”“三都并峙”状况的形成和发展进行梳理，并对2016年——苏州建城二千五百三十周年的庆祝提出对策展望，更从中国历史文化版图下的“吴都”这一视角，就江南史研究中春秋“吴都”“三都并峙”问题的破解提出意见。; 本刊编辑部; 关键词：苏州古城

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