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“开皇乐议”相关问题新论: 2023年; 隋文帝对雅乐需为“华夏正声”的强调,体现了其对于汉文化的主动接纳与认可,以及借此淡化和模糊隋朝统治者胡族身份的意图。开皇乐议中确立的“黄钟一宫”不仅满足隋文帝的政治文化需求,也符合隋文帝对雅乐作为“华夏正声”在音乐层面上不能杂用胡声的要求。此外,隋代多部伎中“国伎”改为“西凉”和“清乐”由乐部第二提升至第一位,也在无形中强调了华夏传统音乐的崇高地位。; 张孟蕊; 关键词：隋文帝雅乐

“开皇乐议”中的人与事--兼论隋文帝的“政乐观”被引量：1: 2021年; 隋初的"开皇乐议"是中国古代音乐史上的重要事件,也是音乐史学界常关注的研究对象之一,其研究的重点在于该事件中出现的人物及其观点。要全面理解这次"乐议",关键在于厘清其间种种观点产生的原因。而隋文帝作为贯穿这次"乐议"始终的决定性人物,在此间起着至关重要的作用,他对各种观点的看法决定着这次讨论的结果。我们从中能够看出隋初的政治、文化倾向以及隋文帝的"政乐观"。结合《隋书》以及近年出土的《郑译墓志》,可以在更深的层次上把握"开皇乐议"的肇因与过程。; 张杭琪; 关键词：开皇乐议隋文帝

浅析隋朝“开皇乐议”: 2020年; 隋朝开皇年间,朝野上下展开了一场历时十三年的气势磅礴的音乐活动,这是中国古代历史上绝无仅有的大规模音乐研讨活动。这次讨论为隋唐雅乐、燕乐、乐律学奠定了理论基础。由何妥、苏夔等人提出的调式理论,促进了乐律学的发展。本文主要从开皇乐议的政治背景角度分析了乐议的实质,以及影响乐议结果的各方面原因。“开皇乐议”的结果是黄钟一宫,不用转调,无需移调,形式上简化了雅乐的烦琐,实质上却加快了雅乐的没落。“开皇乐议”所议内容,不但在隋代产生了重要影响,而且直接影响了唐朝的宫廷乐律学理论的研究方向。; 李笛; 关键词：隋代隋文帝开皇乐议宫调

牛弘与开皇乐议: 2020年; 太常卿牛弘在隋朝开皇乐议中承担着主持者的重要角色。在乐议中后期,他率先揭示了开皇乐议在政治文化层面的独特价值,进而在制乐过程中兼顾众人议乐主张,遵循“以史观乐”的思路,在雅乐声律、宫调理论、宫悬乐仪等方面提出了明确主张,并采取系列正乐举措将其付诸实践。因此,牛弘实际上是将开皇乐议论争成果制度化和仪式化的落实者和推动者。牛弘在开皇乐议中有多方面贡献,揭示此内容对于深入认识牛弘本人思想及开皇乐议之丰富内涵均有补益。; 李波; 关键词：开皇乐议雅乐

《郑译墓志》与开皇乐议相关史料辨正被引量：3: 2019年; 开皇乐议是中国音乐史上的重要事件,关于这次乐议的起因、过程以及参与人物的乐论,文献记载多有歧误。开皇乐议中最重要的人物之一郑译,他的活动直接关系到整个乐议的进程,是研究这次音乐盛事的关键所在。近年西安新出土的《郑译墓志》,对传世文献中郑译生平多有补正,而且记载了他参与开皇乐议的具体经历,据此可以否定《隋书》中郑译"前后论乐"的记载。结合墓志提供的信息,重新梳理、考辨文献中有关开皇议乐的史料,可以一定程度上还原事件的来龙去脉,重新厘定乐议的时间表。; 龙成松; 关键词：开皇乐议时间表

古典的“地层”——开皇乐议中的文化认同问题被引量：2: 2019年; 魏晋南北朝的长期分裂,使不同王朝形成了不同的古典雅乐观念。杨隋一统天下之后,这些差异在开皇乐议中得到了集中的呈现。其中,周人尊先秦古乐,梁人尊魏晋古乐,齐人尊北魏“洛阳旧乐”,陈人则承继梁乐,不同的政治集团,其古典观犹如地理学中的“地层”,呈现出时间上的断裂,且与“地表”所反映的当代音乐形态构成了种种对立。隋文帝采纳何妥建议,唯用黄钟一宫,以政治强权平息文化论争。开皇乐议以否定梁乐始,却以继承梁乐终,其中蕴含的文化认同问题值得思考。; 马铁浩; 关键词：开皇乐议文化认同雅乐地层

东风不竞乐调西来——试探林谦三《隋唐燕乐调研究》与“开皇乐议”被引量：3: 2015年; 本文以林谦三《隋唐燕乐调研究》中有关"开皇乐议"的讨论为研究对象。林谦三认为苏祗婆七调源于南印度七调碑,经由"开皇乐议"时沛国公郑译的引介,中国乐调于是成为"龟兹乐调之苗裔",本文则提出不同看法,并探究此种"乐调西来"理论之所从出的学术环境。本文在说明如何接触《隋唐燕乐调研究》一书的同时,也提及20世纪七八十年代海峡两岸尚未开放交流之际,台湾学生如何接触和阅读大陆学术著作。由于执政者对于制礼作乐的期待,"开皇乐议"成为隋文帝在位时的重大政务,此事不但具有音乐性,更有高度政治性。本文指出郑译虽然援引苏祗婆七调之说,但在"开皇乐议"中却是失败的一方,其说未获采用,何况他本是一位"先秦乐学为体、胡琵琶为用"的古乐维护者,未必能接受一套源于印度的乐调。本文也对于林谦三《隋唐燕乐调研究》书中相关意见加以辩证,由七声、七调、音程结构等问题证明中国七声非印度七声,中国音阶非印度Raga,而苏祗婆七调也不可能源于南印度七调碑。本文尝试由学术史的角度,探究林谦三"乐调西来"说的出现背景,这也是前辈学者尚未触及的研究视角。20世纪前期是民族音乐学开展的时期,林谦三受到民族音乐学大家Curt Sachs等人影响,他的论证版图自西徂东,横跨中亚、印度、缅甸、中南半岛、中国,直到太平洋滨的日本,完全是民族音乐学的理论方法和治学脉络。本文也指出,由于中国长期积弱,"东风不竞",20世纪前期"中国文明西来说"也是学界风尚之一,翻译《隋唐燕乐调研究》的郭沫若如此,林谦三也是如此,由此,本文试图证成的是,林谦三的研究固然是他个人天才学力的结晶,与当时的学术氛围也息息相关,是在大环境的酝酿培养之下,有以致之的。; 沈冬; 关键词：隋唐燕乐开皇乐议

隋“开皇乐议”相关乐律问题探析——“三声乖应”“三声并戾”与“七十七音乖越”被引量：1: 2013年; 隋代"开皇乐议"之中,郑译的"八十四调说"字斟句酌、环环相扣,而不乏真知灼见。其中"三声乖应"、"三声并戾"与"七十七音,例皆乖越"诸说,反映出郑译的旋宫说尤重"宫为君、商为臣、角为民"的规则,结合近年来相关研究成果,可以更深入地解析这段史料的涵义。; 谷杰; 关键词：开皇乐议

论“开皇乐议”的历史功绩被引量：2: 2012年; 隋朝开皇二年至开皇十三年间在音乐制度方面发生了一场前后持续十余年之久的"开皇乐议"事件。其历史功绩可概括为三个主要方面:乐议活动本身反映了隋代主流音乐文化的形态,促进了以歌舞大曲为主的传统音乐文化的整理,也造成了"胡戎相兼"的音乐品种与形式盛极一时;雅乐体系建设问题搁浅,使其他风格的音乐反而获得空前的发展机遇;音乐表演更加制度化和系统化,隋唐伎乐的转型由而基本完成。此三方面,对后世中国音乐发展影响深远。; 翟源; 关键词：开皇乐议雅乐

解读“开皇乐议”中的几个谜团被引量：4: 2012年; 本文对隋初"开皇乐议"中郑译所说的几个问题进行了解读。1.究竟"几声(二声、三声、声声)乖应"?笔者认为"二声乖应"最妥,因为郑译等人尊奉"正声音阶"而贬抑下徵音阶,前者第四级音为变徵,后者为清角,故曰"二声乖应";2.苏祗婆音阶问题:按今通用唱名,龟兹音阶实为一自然七声音阶之Sol调式音阶,而郑译出于错误的音乐理念,将根本不是龟兹音阶、而与"正声音阶""冥若合符"的一组音(Fa、Sol、La、Si、Do、Re、Mi),充为龟兹音阶译介过来,藉以"校正"乐府所用的下徵音阶;3."八音之乐"问题:"八音之乐"即"八风"(八声音列)之乐,系由仲吕宫下徵音阶与黄钟宫下徵音阶综合而成的八声音列,用以打通两调域阀而获得更大的空间和表现力。其第八音因在应钟律位,故称"应声"。; 徐荣坤; 关键词：开皇乐议应声

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