国家社会科学基金(11AZX004)
- 作品数：17 被引量：51H指数：5
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- 略论明代易学的形成、演变及意义被引量：3
- 2016年
- 明代易学在理学、心学、佛学三者相互碰撞与交融的学术背景下形成,反映了此一时期学术文化发展的理路与特色。明代定理学于一尊,易学以程朱之说为正宗。然程朱易学在明代盛行之时,又出现了完全不同于程朱易学乃至反对程朱易学的势力:一是心学视域下的易学,一是以恢复汉学考辨传统为宗旨的象学。明代易学经历了由独尊程朱到修正批判程朱即以心学和佛学解《易》,继而转向调和理学与心学、融通儒学与佛学的演进历程,故往往表现出融合象数与义理、心学与理学、道家与儒学的鲜明特点。明代易学的价值在于确立了程朱易学在明清时期的法定权威地位,承传整合了以程朱为主流的宋代易学,在某些方面修正了宋代易学的缺陷,推动了易学的发展,是易学史上不可缺少的重要环节。尽管清人对明代经学水平多有非议,我们仍不宜一味抹杀明代易学的学术贡献。
- 林忠军张沛
- 俞琰对易数、河洛之书的驳斥与考辩
- 2017年
- 俞琰易数观仅承认天地之数和大衍之数,且认为九宫数等皆推衍附会之论,其中天地之数是诠释宇宙生化之模式,大衍之数经天地之数推衍而出,呈现了人事吉凶变化之模式。河洛之论由来已久,其后逐渐成为画卦之依据,俞琰批驳了过去各家对河洛的看法,特别对孔安国"伏羲据河图画八卦,大禹因洛书成九畴"的观点和刘牧"以五十五数为洛书,四十五数为河图"的观点进行了反驳,后又考证出河图、洛书仅是天意之指代,河图实乃河玉,洛书则是白石。总之,俞琰不仅驳斥了当时人们对"易数"和"河洛之学"的诸多观点,而且考证提出了自己独到的见解,对"易数"和"河洛之学"的研究做出了很大的贡献。
- 苏建强
- 关键词：大衍之数河图洛书
- 从文本到义理——论焦循经学解释学的转向被引量：6
- 2015年
- 乾嘉学派崇尚汉学,以考辨方法和文字训诂方法理解与解释文本,探求文本固有的意义,是典型的文本中心论解释学。焦循发明"本经文实测"方法,是典型乾嘉学派解释学,然而他又以"证之以实,而运之于虚"的解释学进路,实现了由以文本为中心的解释学向以探索经学义理为主旨的哲学解释学的转向。由此出发,他提出具有西方意义的解释者"视域"或"前理解"意义上的"性灵",强调解释者个体在解释活动中的作用和意义。这是他的创新,反映了乾嘉后期和道咸时期经学研究变化和发展的趋势。他主张易学经学解释的本质是解释者与文本"通"与"合":"通"是融通全体经文和诸经及其诸家之说,"合"是个体解释契合圣人之意,是一种视域融合。这是焦循以中国独特话语系统和思维方式对于自己解释学的表述。但由于他的解释学首先预设了圣人之意是唯一、普遍的真理,作为内含圣人之意的文本是解释的对象,这就决定了其解释本质上不是在视域融合基础上形成一种新的观点,而是"通""合"圣人之意。在这个意义上,焦氏的解释学是一种解释的"循环",最终还未真正超越同时代乾嘉学派以文本为中心的解释学。
- 林忠军
- 关键词：焦循
- 论明代易学的形成、发展和意义
- 2016年
- 明代易学在理学、心学、佛学三者相互碰撞与交融之学术背景下形成,反映了此一时期学术文化发展的理路与特色。明代定理学于一尊,易学以程朱之说为正宗。然程朱易学在明代盛行之时,又出现了完全不同于程朱易学乃至反对程朱易学的势力：一是心学视域下的易学,一是以恢复汉学考辨传统为宗旨的象学。明代易学经历了由独尊程朱到修正批判程朱即以心学和佛学解《易》,继而转向调和理学与心学、融通儒学与佛学的演进历程,故其易学往往表现出融合象数与义理、心学与理学、道家与儒学的鲜明特点。明代易学的价值在于确立了程朱易学在明清时期的法定权威地位,承传整合了以程朱为主流的宋代易学,在某些方面修正了宋代易学的缺陷,并形成了自己的易学观,推动了易学的发展,是易学史上不可缺少的重要环节。尽管清人对明代经学水平多有非议,我们仍不宜一味抹杀明代易学的学术贡献。
- 林忠军
- 论焦循“本经文实测”两汉象数易学
- 2015年
- 焦循以文本实测为方法,在吸收汉儒升降卦变基础上,以脱离文本、不能贯通、牵强附会等为据否认了纳甲、爻辰、卦气说,重建了以旁通爻变为核心,内涵时行、相错的象数易学体系。他与同时代的王引之等人一起开启了乾嘉以后从汉学内部反思和检讨汉易的思潮。焦氏以文本为尺度,对汉代象数易学在注经时所表现出的弊端予以一一评析和驳斥,力图透过反思和检讨象数之学,剥离象数之学的层层迷雾,还原其易学真实意义。这对于深入探讨汉易、推进象数易学发展有重要的学术意义。然而,焦循只看到了汉代象数易学在解经中的弊端,未揭示出汉易以象数解《易》之弊的最根本原因在于对《易传》"观象系辞"的误读,即夸大了象在系辞中的作用。也就是说,圣人并非完全以一一对应方式依象作易辞,而是以一一对应方式以象解易辞,这就必将陷入支离破碎、牵强附会的境地。因而他对于汉易的许多评价仍然缺乏深度和高度。而他的象数易学虽不同于汉儒,实质上是用一种象数易学取代另一种象数易学,宏观上仍然没有也不可能摆脱和超越汉代易学。
- 林忠军
- 关键词：焦循象数
- 清代易学演变及其哲学思考被引量：5
- 2016年
- 清代是易学研究转型期。从易学的演进看,经历清初宋易衰落与易学辨伪之学兴、清中期(乾嘉)汉易复兴与重建期、清后期(道光以后)汉易衰微与易学转型三个时期。为了实现恢复和重建汉易的目标,清代易学主要围绕宋代图书之学、汉代象数之学、文字训诂方法、象数与义理关系等问题展开研究。清代朴学易的贡献在于:运用汉代的训诂与考证方法,通过整理和解读汉代的易学文献,检讨宋代以来流行的图书之学,建立了一整套《周易》和经学的解释学范式,再现和重建了失传已久的汉代易学,重塑了严谨笃实的学风。然而,乾嘉易学总体上存在义理缺失、尚古泥古之弊。从易学解释学看,乾嘉学者所提倡的易学方法和以这种方法所作出的解释,类似于西方"独断型诠释学"。而就其讨论问题而言,宋代图书之学虽然未必符合易学文本意义,但是它是宋代易学家在新语境下以清新直观、内涵数理的图式复活汉代象数易学的一种方式,也是立足于象数探索易学源头和解释文本意义所做的新的尝试,因而,图书之学的价值在融合汉以来象数之学基础上,创建一种新的象数解易方法和一种内涵数理的宇宙图式。不可简单地用"是"与"非"评价之,更不可彻底诋毁之。乾嘉学派的研究对象,是包括易学在内的汉学,在经学研究中,汉学本身与宋学一样,也应是一种合理的偏见,而不是绝对的真理。
- 林忠军
- 关键词：象数之学解释学
- 李道平疏文中的易学思想
- 2014年
- 自清代乾嘉以来,沉寂已久的汉代象数学得以再次勃兴。在此易学学术语境下,李道平明确提出"言象数而义理在其中"的易学观,推尊汉代象数的治《易》之法。为追本溯源,李道平作《易筮遗占》一卷,对《左传》《国语》中的十六则筮例进行了较为全面的研究,亦对"之八"、"皆八"等三则疑难筮例明抒其见。因汉儒《易》注有赖李鼎祚《周易集解》而留存,李氏又作《纂疏》以疏通、彰明之。其疏文除诠解汉易旧说、考辨字义文意外,又参以己意。其中二百余条"愚案"疏文,充分反映了李道平本人的易学识见。约言之,其"愚案"内容不外发挥汉易、引证字义、阐发义理和兼采宋学四端。总体而言,李氏《纂疏》虽偶有失当处,但毕竟瑕不掩瑜。迄今为止,此书仍为学者入门汉易乃至研习易学之锁钥。
- 张沛
- 关键词：汉易象数
- 论顾炎武易学思想与清代易学转向被引量：2
- 2012年
- 处在明末清初的顾炎武通过对汉宋易学的检讨,提出了重卦不始于文王、卦爻外无别象、图书之学为道家易、复程朱易以存易等重要的观点,彰显顾炎武以复古和辨伪为主要内容的易学特色。顾氏的易学复古和辨伪所提出的观点,未必完全符合先秦儒家易学,但确有正本清源、拨乱反正之功。顾氏在易学研究中倡导的求实精神和考据方法,引领清初辨伪和复古的的易学思潮,宣告了晚明空疏学风的终结,自此,易学研究开始转向,易学考据之风和汉易复兴已成为易学研究的发展趋势。当然,顾炎武易学复古是回归原典不是恢复汉易。
- 林忠军
- 关键词：辨伪方法
- 论晚清俞樾对于汉易的整合与阐发被引量：1
- 2014年
- 俞樾沿袭乾嘉易学之学风,从象数和训诂两个层面对汉易做了深入的探索。就象数而言,整合了荀爽、虞翻升降说和旁通说,提出了穷通变化说;通过解构汉易卦变说,提出了"非反对则旁通"的刚柔相易说与"八纯卦和八交卦"的变卦说;发现汉代卦气说存在的问题,并予以辨析和修正;秉承了汉易的思路,以象解《易》,贯通经文。就训诂而言,他以"正句读、审字义、通古文假借"为解经要旨,将文字训诂运用于解《易》之中,提出不同于前人的解释。俞氏易学迎合了晚清经学汉宋兼采的特点,折中汉宋象数之学,重建以训诂兼象数的汉代易学。俞樾成为乾嘉以后汉易研究最有成就的易学家,对于后世汉易传承和研究产生很大的影响。
- 林忠军
- 关键词：俞樾汉易
- 论黄宗炎易学思想、方法及其意义
- 2015年
- 黄宗炎是清初著名易学家。他提出"求性命之理""卜筮乃余事"的观点,确立了其易学研究的视域。为了实现穷理尽性,他从卦画卦名"确乎一体""卦画者文字之根原"的象辞观出发确立易学"推原彖书"的文字法,从"无象斯无理"的象理观中提出"即象见理"方法,以"图学非古"的观点建构起回归原典辨伪方法。虽然这些易学的观点和方法,在今天看来未必完全正确,但是,他能从清初辨伪之学中自觉开显出富于思想性和思辨性的易学,具有深刻的哲学意义。而在批判宋易过程中提出的易学文字法、取象方法、回归原典辨伪法,对于清中期汉易复兴和易学的重建具有重要的意义。
- 林忠军
