浙江省哲学社会科学规划课题(09CGZW004YB)
- 作品数：7 被引量：19H指数：3
- 相关作者：颜翔林更多>>
- 相关机构：温州大学湖州师范学院更多>>
- 发文基金：浙江省哲学社会科学规划课题教育部人文社会科学研究基金更多>>
- 相关领域：文学哲学宗教艺术更多>>
- 理论的品格
- 2012年
- 后现代语境已经消解了理论的高贵性和超然性的品格,实用主义和科学主义的社会思潮宰制了整个意识形态。事实上,理论应该保持和现实的适度距离,秉持自身的高贵性和学术尊严,这意味着从事理论探究的主体需要守护理论的意义与价值,保持对理论的敬畏和仰慕。在肯定理论的"可信"性追求的逻辑前提下,需要呼唤理论对"可爱"性的守护与回归。理论的精神价值之一是探究现象的存在形式和世界的意义,追问主体的存在和人类的终极价值,考量认识如何可能和承担对于纯粹理性与生活世界的批判责任等。在这个意义上,理论历史地与宿命地秉持着思辨精神和批判冲动的高贵气质,期许着自己的超然品格。理论的自律原则,在某种程度上有助于激励理论家进行追寻意义、求证意义和创造意义这样一个精神历程。理论的"差异游戏"守望着理论的创新性,而创新性是理论之树常青的原动力。理论常常扮演迟到者的角色,然而,它的意义和价值可以超越现实对象。
- 颜翔林
- 关键词：品格可爱
- 可信与可爱:王国维美学范畴之诠释
- 2011年
- "可信"与"可爱"为王国维而立之年关涉于形而上学的困惑,这一困惑内在地构成了王国维的美学范畴,蕴涵着值得探究的思想意义。在后现代以消费活动为中心的历史语境,无论是生活世界、艺术世界还是理论领域,对于可信与可爱的求证都是哲学、伦理学和美学值得关切的问题或命题。
- 颜翔林
- 关键词：可爱审美
- 当代神话及其美学特征被引量：2
- 2012年
- 当代社会的科技发展并不意味着神话和神话思维的终结,而神话和神话思维却以变形的方式潜藏于人类的物质生产和文化活动之中,继续发挥着重要的功能。在当代社会中,神话的典型表现是科技神话、国家神话、民族神话、英雄神话等样式,它们承袭了传统神话的符号和结构形式而有所变异发展,对文艺依然施加一定的积极作用和审美影响。
- 颜翔林
- 关键词：神话思维民族神话
- 论艺术创造的审美结构
- 2010年
- 艺术家和常人最重要的美学区别在于,艺术家必然是一个"诗性主体"。艺术家"诗性主体"的建构,首先取决于他的心理结构:恋美情结、超越之爱、人类良知。其次,取决于他的发达想象力和奇异的灵感、生命的诗意与智慧以及独特的人生经验和情感路程。最后是他对于艺术形式的天才感觉和传达技艺。这些要素逻辑地形成艺术创造的审美结构,决定着艺术文本的美学价值和精神意义。
- 颜翔林
- 关键词：艺术创造艺术家审美结构
- 第三批判:《西游记》的美学批判被引量：6
- 2011年
- 《西游记》文本潜藏着儒道释三种思想混杂的"生命即游戏"的美学主题,表现等级森严的世界模式和"取经修正果"的人生价值观。在艺术表现方面,混合的母题结构和循环的叙事策略及其重复性的空间描写构成其审美特性。简言之,《西游记》是一部思想内涵有限和呈现世俗化美学趣味的民间文学文本,游戏性和娱乐性是它最重要的艺术价值构成,荒诞和非理性则是其重要的审美修辞。
- 颜翔林
- 关键词：神话思维权力意识
- 论审美空间被引量：7
- 2010年
- 空间是生存的物质前提,也是主体进入生活世界展开审美活动的逻辑前提。审美活动和空间存在必然性的心理关联,此种心理关联构成审美空间,含蕴着物理空间和心理空间两个方面,两者结构性地生成审美空间这样一个审美事实和诗性现象。一方面,主体置身于审美空间,感受和体验它的有限和无限、实在和虚幻;另一方面,主体想象和创造一种神秘和虚拟的空间形式,直觉它们的逼真和诡异、绚丽和恐怖的氛围。现代电子技术营造的赛博空间在一定程度上满足主体对于逼真而虚幻的审美空间的渴求。然而,现代生命对审美空间的感受和理解失落了古典主义的诗性精神,主体只有在现代历史语境重构审美空间才使生活世界和艺术境界的审美活动诞生美感和诗意成为可能。
- 颜翔林
- 关键词：审美空间诗性
- 论审美时间被引量：4
- 2010年
- 西方形而上学对于时间的追问给予美学以丰富的启迪。时间决定存在者的生命形式和心理状态,存在者的时间意识引导审美活动的意向性和结构性情绪,激发对于时间存在的体验和直觉。对于时间存在的体验和直觉转换成为一种体验性的时间和直觉化时间,进入到审美时间的境域。时间意识规定时间视域,时间视域规定着审美活动的心理状况,规定着想象力的生成和艺术灵感的可能。简言之,主体的审美时间是一种超越历史境域和物理存在的共时性的精神结构,它保证着人类的诗性主体和艺术创造的精神根基。然而,现代和后现代境域的主体在一定程度上丧失古典时期的审美时间,科学主义和实证主义的时间意识引领人类进入一个实用和非诗性的时间境域,决定主体存在的非审美时间和审美活动的物化和经济思维,由此证明着审美时间的沉沦成为后现代历史语境的另一种形式的知识悲剧。
- 颜翔林
