国家社会科学基金(10BZX039)
- 作品数：15 被引量：9H指数：1
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- 相关领域：哲学宗教历史地理文化科学更多>>
- 梁启超和孙中山进化史观思想比较
- 2010年
- 19世纪末20世纪初西方进化论思想传入中国,对中国的政治思想产生了极大冲击,梁启超和孙中山都把进化论作为政治活动的理论依据。梁启超和孙中山对进化论在社会历史领域内的理解与运用既有相合之处,又有不同之处。
- 王佥崇
- 关键词：孙中山进化论
- 严复视界中的《周易》被引量：2
- 2012年
- 严复具有自觉的哲学意识,他所认定的中国哲学的经典是《周易》、《老子》、《庄子》。严复十分重视《周易》,尽管没有像对待《老子》、《庄子》那样进行点评,他对《周易》的诠释围绕着哲学思想展开,在一定程度上扭转了前人以宗教言《周易》的局面;严复对《周易》的解读是其国学研究的重要组成部分,并且富有开创性。
- 魏义霞
- 关键词：《周易》国学
- 结构主义与梁启超文化整体主义实践反思被引量：1
- 2012年
- 近代梁启超的思维模式由西方存在主义所强调的"自我意识"、"个体存在"等转向了宏观、注重整体效应的结构主义,认为文化应该是一个完整的结构,文化的过程是业种与业果之间的相互作用和转换,缺一不可。这种文化整体主义的观点,也突出地体现于他对国家有机体说的实践构想及教育对象的普及性等方面。
- 王佥崇
- 关键词：结构主义文化整体主义
- 康有为对孟子思想的阐发和现代转换被引量：1
- 2012年
- 康有为认定孟子得孔子大道,并且光大了孔子学说,具体表现为对《春秋》微言大义的阐发,弘扬仁和不忍人之心,提倡民主政治,传承大同之教等等。按照他的说法,孟子思想原本就是孔子思想的题中应有之义,这使《孟子》成为领悟孔子之道的入门书和必经之路。康有为对孟子思想的阐发与其孔教观一脉相承,是以孔子的名义进行的,实质上则是对孟子思想的现代转换。
- 魏义霞
- 康有为孔教观视域中的汉唐哲学
- 2011年
- 大声疾呼立孔教为国教的康有为极力推崇孔子,这使先秦诸子成为其关注热点。在对先秦诸子传承谱系的追溯中,汉唐哲学成为不可逾越的环节。通过孔学、老学和墨学对汉唐哲学的影响,康有为勾勒了汉唐哲学的概貌,这一切都是围绕着孔教观展开的。康有为视界中的汉唐哲学受制于其孔教观,正如孔教观使其在审视先秦哲学时将诸子皆视为孔子后学,断言"百家皆孔子之学"一样。
- 魏义霞
- 关键词：先秦诸子孔教观
- 近代哲学视界中的先秦诸子
- 2011年
- 国学一词古已有之,近代哲学视界中的国学与救亡图存的现实需要密切相关,是中华民族文化认同的体现。国学成为主流话语决定了近代思想家的文化建构离不开对中国本土文化的认同,对中国本土文化的认同使先秦诸子以及先秦哲学成为近代思想家关注的热点。离开了先秦诸子以及对中国本土文化源流的考辨,也就不能理解中国近代国学思潮缘起的特殊背景,进而无法深刻理解国学的理论初衷和特定内涵。
- 魏义霞
- 关键词：国学先秦诸子文化认同
- 佛学:康有为哲学的主要来源
- 2011年
- 康有为一面提倡立孔教为国教,一面对佛教倍加推崇,这使佛学与儒学一样成为其哲学的主要来源:康有为以仁为本体的博爱哲学与佛教的"能仁"尤其是华严宗的思想密切相关;主乐哲学容纳了佛教涅槃之乐和精神解脱的思想要素;进化哲学以孔子的《春秋》为经典,同时和合了佛教的三世轮回说;大同理想基于大乘小乘并行不悖的圆融理念。有鉴于此,康有为本人一再对孔教与佛教相互比附,梁启超更是将康有为所讲的孔教直接称为"佛教之华严宗"。
- 魏义霞
- 关键词：佛学
- 从结构主义视阈看梁启超野性自由之后的追求被引量：1
- 2012年
- 近代中国的思想家、改良家梁启超是对国民进行政治自由教育的力倡者。他在追求自由的道路上,由于对现实理性的认识和反思,以及对政治追求方向的明确,其对自由的理解表现为,由对西方存在主义所提倡的野性式自由转向结构主义所认可的规范式自由,从而使他的自由之路呈现出独具一格的形式。
- 王佥崇
- 关键词：结构主义
- 康有为与孟子思想比较被引量：1
- 2010年
- 康有为在呼吁立孔教为国教的过程中对孔子和孟子的思想十分推崇,并对其加以发挥。这使孟子的思想与孔子一样成为孔教的基本内容。康有为对孟子思想予以吸收和发挥的过程,也是对其予以改造和创新的过程。这主要表现为:将孟子的天命论演绎为"隶天独立",将孟子的性善说演绎为天赋人权,将爱有等差的不忍人之心演绎为平等、博爱等。这使康有为与孟子的思想之间呈现出不容忽视的区别。
- 魏义霞
- 梁启超国学建构的独特意蕴和多重价值
- 2013年
- 作为近代的国学大师,梁启超的国学研究硕果累累,所涉及的领域之广更是令人惊叹。这些成果都是在其国学理念的引领下完成的,对于具体成果而言,梁启超的国学理念更为重要,也更有价值。
- 魏义霞
- 关键词：独特意蕴
