国家社会科学基金(09BZX005)
- 作品数：9 被引量：7H指数：2
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- 正确理解和区分马克思劳动的对象化与劳动的异化被引量：2
- 2014年
- 在马克思看来,劳动的对象化并不一定导致劳动的异化,也就是说,劳动的异化只是在特定的社会条件下,才会使劳动的对象化变为劳动的异化,因此,这里的关键不在于劳动的对象化,而在于在何种生产关系中劳动的对象化成为劳动的异化。马克思揭示出劳动的异化、外化、外在化的根本原因,在于资本家凭借着对生产资料的占有对工人进行剥削与掠夺,而这种对工人的剥削与掠夺却被资产阶级学者描绘成为自由、平等与正义。因此,揭露资本主义所谓的自由、平等、正义的真正本质,正确理解和区分马克思劳动的对象化与劳动的异化,便成为马克思的重要任务。
- 周书俊
- 关键词：对象化异化
- 尊重规律是科学发展观的精髓
- 2012年
- 尊重规律是科学发展观的内在要求,是马克思主义的精髓。科学发展观同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想是一脉相承的;同样,尊重规律同解放思想、实事求是、与时俱进也是一脉相承的。解放思想、实事求是、与时俱进是尊重规律的前提和基础,而尊重规律则是解放思想、实事求是、与时俱进和根本目的和归宿。只有尊重规律,即尊重自然发展的规律、社会发展的规律、人的发展规律和党的执政规律,才能更好地贯彻落实科学发展观,实现各项事业又好又快地发展;才能实现全面建设小康社会的伟大战略目标,才能更好地体现党为人民服务的根本宗旨。
- 周书俊
- 关键词：科学发展观精髓
- 黑格尔对康德“纯粹直观”的改造
- 2010年
- 经验论和唯理论以反对中世纪的宗教哲学为宗旨,经验论着力向外求索其研究的对象,一切必须通过经验的证实才能确认;而唯理论则把对象牢牢地限制在意识之内,强调对象的内在性,凡现存在的均要经过理性的审视。但是,我们决不可以就此得出以下的结论,即经验论都是唯物论者,而唯理论则皆为唯心主义。事实上经验论的最后发展则出现了巴克莱的主观唯心主义和休谟的不可知论,而唯理论也不尽是唯心主义。这里的关键是"对象性"问题,即内在的对象与外在的对象在何种意义上确立的问题。黑格尔在破除了康德的"界限"之后,沿着理性的道路在其演进中找到了对象的"客观内容"和"实在性",并将"对象性存在"在主观世界里发挥得淋漓尽致,从而成为马克思新世界观创立的重要思想来源。
- 周书俊
- 正确认识马克思主义中国化、时代化、大众化的内涵和相互关系被引量：3
- 2012年
- 马克思主义中国化、时代化、大众化是马克思主义在中国传播的根本途径,它体现了中国马克思主义者的超凡胆识和理论创新的勇气,同时,也是马克思主义作为指导思想在中国革命和建设实践中的具体体现。马克思主义中国化、时代化、大众化产生了中国特色的社会主义理论,推进了中国改革开放事业的发展,在世界范围内产生了巨大的影响,具有世界意义。但是,我们也必须看到,马克思主义中国化、时代化、大众化与我党理论的创新、对传统文化的继承和马克思主义经典著作的大众化之间仍然存在着一定的距离,如果处理得不好,必将严重影响马克思主义中国化、时代化、大众化。因此,正确认识马克思主义中国化、时代化、大众化的内涵和相互关系,是我们正确把握和践行马克思主义中国化、时代化、大众化的前提和基础。
- 周书俊王耀德
- 关键词：马克思主义时代化大众化对象化
- 马克思“对象性存在”问题与其经济学说的形成
- 2012年
- 在对劳动与资本的关系及资本主义生产过程进行全面分析的基础上，马克思提出资本主义的生产过程本质上乃是剩余价值的形成过程，从而形成新的经济学说。在创立这一具有划时代意义的经济学说的过程中，“对象性存在”问题起着奠基性的作用。在资本主义生产条件下，由劳动的物化、对象化所形成的“对象性存在”，由于其属于另一个“对象”而不属于劳动者本身，从而与劳动者相对立，并使主体自我反而成为“对象”；而“对象性存在”这个外在的东西，属于资本家所拥有的存在，却成为了支配活劳动的“主体”。
- 周书俊
- 关键词：经济学说资本主义生产过程劳动者
- 克尔凯郭尔的理性偏转与个体主义被引量：2
- 2012年
- 克尔凯郭尔通过牺牲基督教的全部历史的现实性分析，对充斥形而上学而使个体遭到扼杀的现代社会感到一种莫名的悲愤，认为现代社会处于人的自我异化的阴影之中。因此，在克尔凯郭尔看来，欧洲“体制”的全面崩溃，预示着基督教与哲学的分离，只有原始意义上的基督教才能拯救现代社会，即“个别的人”不再为整体所左右，也不再以“全权代表”为借口来排斥“个体”的存在。事实上，
- 周书俊
- 关键词：克尔凯郭尔个体主义偏转现代社会形而上学自我异化
- 黑格尔对费希特哲学的承继与发展
- 2011年
- 黑格尔的观念论不是先验的(康德),也不是经验的(洛克),而是一种"客观"的东西(绝对精神)。这样,黑格尔就从康德的不彻底的"经验直观"所冠以的先天条件下解脱出来,而变成一种"客观"的精神本身。可以说,消除"主观随意性"是康德和黑格尔的共同目的,只不过康德从"经验"上去寻找,而黑格尔则反观自我。这样,黑格尔就从康德的"二元论"转向了"客观"性的"一元论",建立起"观念"运动的思想体系。而所有这一切,与费希特的主体性原则是密不可分的,并为马克思新世界观的创立提供了理论来源。
- 周书俊
- 关键词：智性主体性
- 个体人格的确立与人的全面解放
- 2012年
- 作为存在主义的先驱,克尔凯郭尔看到了理性的强大以及理性能够足以导致对个体人格泯灭的现实,于是把确立个体人格的独立性看作最需要解决的问题,较之康德的主体性原则无疑是一个巨大的进步。而海德格尔的存在主义在延续了克尔凯郭尔的个体主义的基础上,提出了每一个个体在存在意义上都是独一无二的,并且从个体存在的此在上对人的生存给予充分的关照,从而使人的存在获得了一种对未来的永恒的希望。然而,存在主义的个体人格仍然是一种沉浸在孤独的存在或此在的"在世界之中"的思辨游戏之中,在他们看来,只要确立了个体人格,就可以实现个体人格的独立性,但是,个体人格的独立性存在,如果没有"对象性存在",没有对社会现实的彻底改变,就仍然无法挣脱来自于个体之外的宰制,也就根本谈不上个体人格的独立。马克思认为,造成人受奴役、受压迫的不是传统的形而上学本身,也不是类似于"理性"或"原则"抽象的外在于自我存在的东西,而是在于现实的、与自我本质相关的"劳动"与"资本"的关系,在于资本主义"私有制",只有彻底推翻资本主义的"私有制",实现共产主义,才能从根本上实现人的全面解放。
- 周书俊
- 关键词：个体主义
- 马克思的历史决定论与“人本主义道德”
- 2014年
- 马克思作为目的论者,承认历史决定论。马克思认为,人类社会历史的发展具有确定不移的客观规律性,新社会的产生与旧社会的灭亡同样是不可避免的。在阶级社会里,道德从来就不具有普适性,它是阶级的产物。由此,有些人把马克思称之为非道德主义者。事实上,马克思并不是道德虚无主义者。马克思不是从内在的、评价性的方面抽象地理解道德,而是从外在的、社会学的观点来思考道德。马克思力求从经济发展的全部事实与规律上来阐明道德的内在本质。因此,马克思是道德社会学的开创性人物,他将人类历史的发展与道德有机地结合起来,从人的解放的高度来审视道德,而不是仅仅从理性上作出道德判断。
- 周书俊
- 关键词：历史决定论
