教育部人文社会科学重点研究基地度重大研究项目(07JJD720041)
- 作品数：15 被引量：27H指数：4
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- 相关机构：山东大学北京大学北京中医药大学更多>>
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- “《易》之微言,莫要于‘艮止’”——黄绾“艮止”易学研究
- 2011年
- 黄绾一生为学三变,早年宗承程朱,后归王学,晚年自揭"艮止"之学。在易学上,黄绾以"圣人之学、忧患之枢"释《易》,认为"《易》之微言,莫要于‘艮止’",目"艮止"为"体用俱全"之"存心之法",以"艮止"为"圣门开示切要之诀"的"圣圣相承"之道统本旨,终则以"收拾精神、归缩在腔子内"为"艮止"之修养工夫。其为学注重"经理世务",反对陷入"空疏支离"的宋明诸儒及王学末流,成为王学中具有自觉和批判精神的"异端"。
- 张韶宇
- 关键词：心体道统
- 王阳明心学视域下的易学观被引量：7
- 2010年
- 学界一般认为"龙场悟道"是阳明心学创立的直接契机,而"龙场悟道"又与"玩易"关系紧密,尽管并不能由此得出《易》即为阳明学术之"大本大源",但不可否认,《易》之思想资源确实对阳明心学产生了重要影响。通过讨论《易》之书、易之道、卜筮、象数等诸方面的内容,阳明一方面赋予易学以心学意味,同时也使得其心学明显表现出"体用一源"的易学思维方式。这一解《易》路径对其后学影响深远,开启了以易学注解、诠释阳明心学的滥觞。
- 张沛
- 关键词：心学良知
- 发明朱子之学的蔡清易学观被引量：1
- 2011年
- 蔡清是明代著名的理学家、易学家,《易经蒙引》为其代表作。蔡清通过解读朱熹《本义》,提出了"三易"之说,认为易有三易,有天地之易、吾身之易、《易》书之易。三易皆为一阴一阳,贯穿着变化之理。天地之易与吾身之易是先天客观之易,而《易》书之易则是后天圣人之易。《易》书模写天地之易和吾身之易,"是天地人身之易之影子"。《易》书有至微之理和至著之象,象寓于理中,理寓于象中,至著之象与至微之理融为一体。蔡清接受朱子易为卜筮之书的观点,但却淡化其卜筮作用,主张道义配祸福。蔡清的易学观不是简单的叙述朱子易学,而是依据自己的理解,提出自己独到的见解,发展和超越了朱子之学,成为当时朱子易学研究的重镇。蔡清的易学观在明代乃至后世产生了重要影响。
- 高原
- 关键词：易学观
- 陈献章“江门之学”的易学注解
- 2013年
- 传统观点认为,陈献章只重直觉,不重读书。事实上,白沙并非不加分别地一概反对读书,而是强调应把典籍作为验证吾心的凭借和辅助。《陈献章集》几次提到读《易》。其江门之学,将"何思何虑"解释为对静坐时收敛心神意念状态的描绘;"静中养出端倪"的功夫即是"复见天地之心";元气论建立在阴阳学说与气本论的共通基础上;以"自得"之意阐发"君子终日乾乾";在一定程度上认同术数之说的同时亦为其应验设置了一个德性前提。诸如此类与《易》有关的材料,都是白沙借用《易》之文辞或内容来解说其学的明证。可见,《易》确实对白沙之学产生了一定程度的影响。
- 张沛
- 关键词：陈献章心学
- 四书五经融通视域下的罗汝芳心学易学被引量：2
- 2012年
- "四书五经通而为一"是罗汝芳跟从胡宗正学《易》获得的重要结论。近溪心学易学的总思路是:先以太极生生为画前本旨,进而以乾坤相涵论心性,最后再以复卦统言功夫。四书五经的相互融通乃是作为诠释的总原则,始终贯穿在"生生(本旨)——乾坤(心性)——复(功夫)"的理路演进之中。近溪所欲达成的,是一个建立在彻底打通、彼此开放的四书五经基础上的一体圆融之学。由是,近溪之论《易》多与其它经典相联,其易学亦呈现出不拘一格的浑融气象。
- 张沛
- 关键词：罗汝芳融通生生乾坤
- 智旭佛化易学的圆融之境
- 2013年
- 智旭身为明末四大高僧之一,不仅摒除门户之见,调和佛教各宗派,而且主张儒佛会通,以佛释儒,力倡儒佛互融。就易学和佛学,智旭认为二者并无本质分别,《易》之心性之学和佛门心法是一脉相承的,因而智旭以禅解《易》,以《易》释佛,融通佛易,圆融致思。就佛易学理言,智旭立足于心性论,力倡儒释道同根共源于"本源佛性",释"易"为"理"、"太极"而归结为"佛性"之"心",以此作为其佛易互通圆融的学理依据,并据此分别从"六即"与"六爻"、"六位"的互诠及其融通、乾坤阴阳与止观定慧的互相楷定与圆融及"乾元"与"佛性"之圆融展开论述,企以实现"不易而易、易而不易"与"不变随缘、随缘不变"的圆融境界。
- 张韶宇
- 关键词：真如太极乾坤止观
- 开天明道 贯通四圣——论胡煦易学创新精神及其核心贡献被引量：1
- 2014年
- 胡煦是清初易学大家,在易学领域有众多创见。胡煦易学的众多创见,以其根本创新精神为基础,而其创新精神,主要包括两点,第一,胡煦的大易学视野所体现的统贯精神,第二,胡煦的《循环太极图》所体现的统摄精神。依靠统贯精神,自然天道、河图洛书,与先天四图、《易经》卦爻、《易传》等四圣之《易》得以贯通,大易学视野得以展开;依靠此统摄精神,胡煦创《循环太极图》,以之明天道、配诸图、论《周易》,无不言之成理、论说圆融。据此两大创新精神,富于特色的胡煦易学理论体系得以建立。
- 赵中国
- 关键词：周易河图洛书
- “心之体即是易体”--湛若水心学《易》说的思想总纲
- 2014年
- 湛若水以“心之体即是易体,心之几即是爻变”的核心命题,完成了心学与易学的有机融通。简言之,他先通过言、象、意之辨对“意”和《易》之道予以绝对的认肯和突出,继而再将《易》道收摄于人心之上,从而明确赋予了《易》以心学的意义。由是,《易》便可视为一部“注吾心之时”的经典。在这一易学总纲之下,湛若水展开了心学与易学的互诠互显,并对后来的心学解《易》者产生了深远影响。
- 张沛
- 关键词：湛若水
- 本体与发用:胡煦太极本体论研究——兼论其论域中的理、心、气被引量：4
- 2011年
- 胡煦是清初易学大家,其易学的基础是太极本体论。太极本体论主要具有两方面内涵:太极之本体义和太极之发用义。就本体义而言,胡煦强调了太极为万物之所由以生,太极不可以有、无论,太极有发用之能的意义;就发用义而言,胡煦强调了作为流行之太极的阴阳动静和作为在人之太极的性等观念。另外,胡煦视野中的太极与理、心、气三概念都有所区别,显示了与理学、心学、气学相较而言胡煦太极本体论的独特之处。
- 赵中国
- 关键词：本体论太极生气
- 理学正当性视界中的曹端易学被引量：1
- 2014年
- 理学要想成为影响现实生活世界的强势话语,首先面临着一个自身存在的"正当性"问题。明初大儒曹端为了更好地解决这一问题,选择从《周易》入手,开辟了一条以理性化之天为入路的理学正当化之路,推崇伏羲先天易与太极思想在对《易》之诠释中所具有的纲领作用,并以"活人骑活马"的新范式,创新了对《易》之生生不已理境的解读。
- 王广
- 关键词：理学
