国家社会科学基金(06XZW013)
- 作品数：7 被引量：10H指数：1
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- 生死无忧:壮族族群生育丧葬文化
- 2013年
- 壮族族群信仰世界里自设了彼岸幸福的天堂花园,花园里的花对应世上的人,民间认为他们的魂魄都有必然的归属。所以,这一特殊信仰内容与生育护理、生活灾病甚至死亡都有密切的关联。在民间"求花"、"开丧"等师公信仰,更体现了仕族人生死无忧——达观、知足、长乐的文化观。
- 金钱伟杨树喆
- 关键词：壮族生育丧葬
- 生命本位与壮族民间文学生态审美意蕴
- 2015年
- 壮族民间文学形态多样,千百年来体现了壮族族群文化的精神和要义,表现出族群立足生命本位的诗性思辨:主要有追求阴阳合德、天人合一的哲学意蕴、向往灵性境界、轮回永生的宗教意蕴、祈求子孙繁衍、幸福平安的民俗意蕴、执着幸福爱情、美满婚姻的真情诉求、敢于抗争、向往自由的审美品行。其情感、精神的体验等已成为壮族人的生存智慧、生活方式和文化精神的审美表达和象征。
- 金乾伟
- 关键词：生命壮族民间文学生态审美
- 壮汉文化冲突与壮族民间长诗被引量：1
- 2010年
- 在壮汉文化互动与交流的历史进程中,也存在着对立和冲突。这种对立和冲突成了壮族民间长诗表现的重要内容。通过壮族民间长诗我们可以看到,壮汉文化间的对立冲突,既体现在壮族族群命运生存上,也体现在壮族个体生命成长上。并且,壮族个体生命的成长历程与族群命运的发展呈现出一种同构关系。
- 许钢伟
- 关键词：同构
- 壮族乡村仪式演剧的民间性被引量：1
- 2013年
- 乡村仪式演剧也叫宗教戏剧,联系壮族师公语境探讨其浓郁的民间性:具体从壮族乡村仪式演剧的演剧形态:祭戏同步,戏中有祭;演剧品行:先为娱神,让位娱人;演剧场域:不拘场所,演观互动;表演风格:源于古朴,本土呈现,主要缘由是民间传承而非正统士人的文学形式创作。
- 金钱伟杨树喆
- 关键词：壮族乡村民间性
- 古代少数民族文论与汉族文论族别比较研究被引量：1
- 2013年
- 古代少数民族文论是中华文化的整体格局中不可或缺的重要组成部分,以其独特的民族与审美特色与汉族文论相融相进,二者在宗教意识、思维方式、审美心理、载体表现、文艺功能、叙事表达等方面的族别研究有着鲜明的不同,古代少数民族文论有着独特的、完整的理论体系、独特的学术价值,因而也有着无可替代的历史地位。
- 金乾伟杨树喆
- “牛魂节”:人与自然和谐共处的生态范式被引量：7
- 2012年
- 壮族"牛魂节"是源于万物有灵的图腾崇拜、适应"那(稻作)文化"生产方式的集体节日。人牛同甘共苦、人畜一家、兄弟情般的生活实践传承了壮族敬牛的生态文化习俗,不仅有节日时的"野祭"与"堂祭","栏祭"与"庙祭",更有日常生活中常态化的敬牛。建构在生态链深层意义上的智慧、神圣、独特的"牛魂节"创造了民间和谐共处的生态范式,这在当下具有重要的价值。
- 金乾伟杨树喆
- 关键词：壮族
- 利见大人:“龙”在壮族“牛魂节”仪式中的审美建构——多民族节日研究之三
- 2013年
- 壮族"牛魂节"隆重的安栏仪式上,师公几度祈拜神龙,那么神龙对于耕牛,还有壮族人的族群情感、心理诉求有着哪些深层内蕴?本文结合民间师公教与儒、道、释三家思想的渊源关系及口头神话传说,认为师公拜龙的夙愿和壮族起源神话关联的"洪水的故事"、"伏依兄妹"隐喻了期盼雨水充足,丰收满仓;婚姻美满,子孙满堂;和平生活,和谐发展的美好愿景,暗合了乾卦的九五爻,是现实关怀和终极关怀的审美统一。
- 金乾伟杨树喆
- 关键词：审美建构
