国家社会科学基金(07FZW002)
- 作品数：6 被引量：7H指数：1
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- 《文笔式》“论体”和“定位”研究
- 2014年
- 与《文赋》和《文心雕龙》,《文笔式》《论体》论风格分类和解释,以及各种文体的风格要求都不一样,并且提出"六失",侧重点有所不同,更符合文体要求,体现时代精神和艺术辩证法。《定位》论文章谋篇布局,和《文心雕龙》也有不同。《定位》论文章体制大小更为具体,论及句式长短与声之缓促的关系,把章句安排和"势"结合起来考虑。这反映了一定的创作经验,其思路在更方便地指导实际创作。《论体》和《定位》都带有创作指导性质,反映诗论由理论向实用转化的趋势。
- 卢盛江杨宝珠
- 关键词：《定位》
- 陆机《文赋》几个问题的理解
- 2014年
- 陆机《文赋》论物、意、文的关系,创作前的准备,有些问题需要更为准确理解。比如"物",既指具形的自然之物,又指抽象事理社会事物。所谓"意",既指构想之意,又指直觉感受之意。论物、意、言关系,来自创作经验,也与玄学言意之辨有关。比如"伫中区以玄览",指以空明坐忘的体道心境处于天地寰宇之中,人世万物之间;"倾群言之沥液",指调动所有的艺术修养;"抚四海于一瞬",是说要有巨大的艺术容量;"信情貌之不差",指谋篇布局的貌,要和需要表达的感情相一致,等等。
- 卢盛江杨宝珠
- 关键词：《文心雕龙》想像
- 殷璠诗学几个问题新析被引量：1
- 2011年
- 殷璠所编《河岳英灵集》及其《序》和《集论》,是有意识地反映盛唐文学思想。他提出的兴象和陈子昂兴寄说有着密切的关系,但又反映了盛唐人创造的意境诗美内容。《河岳英灵集》通过选诗评诗展现了风骨之美,既表现功业壮心和豪雄气慨,又表现失意不平和悲愤,殷璠风骨说的这两面,既吸收刘勰风清骨峻之说,又融入盛唐诗美的新内涵。
- 卢盛江
- 关键词：殷璠《河岳英灵集》兴象风骨
- 王昌龄诗学几个问题新析
- 2012年
- 王昌龄论文学"南北宗",以北宗指北方汉魏风骨,以南宗指南朝文风,实际承继了魏征、李延寿等关于南北文风不同的说法。王昌龄论"意"提出很多重要思想,他所论之"意",有着丰富的内涵,既指诗中主旨,又指作品主旨体现出的思想境界,还指构思之意和感兴之意,指诗歌创造的丰厚意蕴。王昌龄"格高"说,是提出一个层次比较高的艺术审美境界。关于声律,王昌龄也提出很多看法。王昌龄论格律调,提出一种理想的审美境界,是一个完整的思想。
- 卢盛江
- 关键词：南北宗《文镜秘府论》
- 四声发现与佛经转读关系的再考察被引量：5
- 2015年
- 佛陀确曾禁止用外道婆罗门诵法,但即使早期佛教,赞大师德和诵三启经也作吟咏声,婆罗门诵法也并未完全禁绝。到部派佛教和大乘佛教,情况更有变化。从《诗律考辨》和敦煌出土斯一三四四V(2)即鸠摩罗什《通韵》等材料看,婆罗门教系统的外教诵法已进入西域佛教,并且进入了中土。中土不少士人应该懂得梵语,有可能接触到吠陀诵法,并将其融入到佛经吟诵和转读中。中土佛经转读的基本内容是"三位七声",核心是吠陀三声。宋末以来发现四声,有多方面的原因,其中有佛经转读三声的影响。
- 卢盛江
- 关键词：佛经转读译经
- 论北朝诗歌声律的发展被引量：1
- 2011年
- 北魏孝文帝太和年间以前还没有声律的自觉意识。孝文太和至东西魏分裂,南方永明四声之说已传到北方,北魏诗歌声律有了变化,但较南方晚一个节拍,说明接受新的四声之说、声律之说要有一个过程。东西魏分裂之后,声律追求大大前进了一步,但还没有达到和南朝声律同步发展的程度。北齐北周已完全接受永明声律说,南北诗歌声律基本上没有差异,说明政治上统一之前,文学上就已有了南北合流的趋势。这是北朝声律发展的大致面貌。
- 卢盛江叶秀清
- 关键词：北朝声律北魏
