国家社会科学基金(11BZX049)
- 作品数：14 被引量：55H指数：5
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- 论墨子“仁义观”——从《墨子》中“义”字的原始形体来考察被引量：3
- 2012年
- 首先结合墨子兼爱非攻思想,断定"义"字原始形体当为"羛"。这体现了墨子摒弃自我,摒弃武力的兼爱思想;进而结合《墨子》文本,具体分析墨家以何为"不义",以何为"义",以何为"仁"。在综合各家观点基础上,得出结论:墨家之"仁"就是兼爱,墨家之"义"就是天下公利,只有兼相爱,才能交相利。"仁"是"义"的前提和基础,"义"是"仁"的目的和归宿。
- 张继文高华平
- 关键词：兼爱
- 荀子对先秦诸子百家思想的批评被引量：5
- 2015年
- 先秦时期的中国学术界实只有"百家"之名,而无"诸子"之称。故《荀子·非十二子》中所"非"的它嚣、魏牟、陈仲、史?、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲等"十二子",亦只是针对他们所代表的六种学术观点或思想行为,而并非他们所属的学派或"家"。《荀子》一书中指名道姓加以批判的,除《非十二子》篇所"非"的十二子及子张氏、子夏氏、子游氏之儒外,还有《儒效》《富国》《王霸》《臣道》《修身》《荣辱》《礼论》《解蔽》《正名》《正论》《性恶》等篇对"百家"诸子的学术批评。荀子对先秦诸子百家学术思想批评的特点,一是他着眼的只是诸子的学说,而非其"家"或"派";二是荀子对所有诸子学派的批判基本都能秉持"中庸"的原则,以辩证和客观的态度予以评析,力求避免学术立场的片面和偏蔽。而荀子上述先秦诸子百家学术批评特点的形成,又是与当时诸子学发展的历史背景密切相关的。
- 高华平
- 关键词：荀子诸子学
- 曾子“诚信”思想发微——以“四书”为中心
- 2013年
- 曾子作为孔子思想的主要传承者,对于孔子学说的继承和发展表现在很多方面。学术界对于曾子的"孝"、"礼"思想讨论颇多,然而对于曾子的"诚信"思想却鲜有论述。中国古代"诚信"思想有着由"信"到"诚"至"诚信"的发展过程。曾子的诚信思想上承孔子之"信"、下启子思之"诚"和孟子之"诚信",对儒家诚信思想的发展有着重要意义。"四书"中记载有很多曾子诚信言行,兼及其他文献资料,可对曾子诚信思想进行阐发。
- 李程
- 关键词：诚信
- 农家源流与楚国的农家学者被引量：3
- 2013年
- 农家学说基本内容:一是强调农业的重要性,力倡耕织;二是有关农田耕作之法和如何调剂丰歉(农业保障制度);三是主张"君臣并耕"。农家思想虽与其它诸子学派有近似之处,但它实际乃是原始农业社会部落首领与全体氏族成员共同劳动的遗风。春秋战国时期,礼崩乐坏,学术下落民间,原始"君臣并耕"的遗风和"耕籍田"、"祀先农"的礼仪主要为原居于楚地的神农氏后代所传承,故先秦的农家学说主要形成、传播和兴盛于楚地,它的先驱者可追溯于春秋末期的楚人长沮、桀溺、荷蓧丈人等"隐士",战国中期的许行、陈相师徒的学术和社会实践活动,则代表着先秦农家学派发展进入鼎盛期。
- 高华平
- 论春秋战国儒学在秦国的发展演变被引量：2
- 2015年
- 学术界以往对秦国儒学的研究基本上属于空白,但秦国并非没有儒学。秦国儒学的渊源可追溯至周平王东迁时秦国所继承的西周文化典籍及孔子儒学发生前"六经"在秦国的传播。孔门"七十子"中的秦祖和壤驷赤二人即来自秦国,说明秦国儒学的发展是与东方其它诸侯国同时起步的。孔子本人十分推崇秦缪公之政,而秦孝公任用商鞅"变法"和秦始皇采用李斯之策时都采取了"焚《诗》《书》"、甚至是"坑儒"的政策,但这也说明秦国确实存在着"以礼法治国"的思想基础和儒家经典广泛传播的事实。秦国儒学一度兴盛的另一表现,就是所谓"子夏居西河教授",而这一事实也是勿庸置疑的。秦国儒学具有重儒家经典传授和轻儒学理论建设,儒、法相反相成、互斥互补等基本特点,这既与秦国的历史和地理环境相关,也可使我们看到让学术与政治保持适当的距离,对于包括儒学在内的学术的发展都是十分必要的。
- 高华平朱佩弦
- 关键词：春秋战国儒学
- 先秦杂家思想及其与楚国的关系被引量：2
- 2013年
- 杂家的根本思想特点,不在于它"兼""采"了诸子百家之学,而在于它同时以儒家、道家或其它两种以上的学派为主导而整合先秦诸子百家之理路。先秦杂家应兴起于甘茂师事下蔡史举先生"学百家之术",从一开始即与楚国有着极为密切的关系。《汉书·艺文志》中著录的"杂家类"著作,有不少就属于楚人的著作,楚国著名诗人屈原和春申君黄歇的思想中也有着杂家的重要影响。
- 高华平
- 关键词：杂家
- 环渊新考——兼论郭店楚墓竹简《性自命出》及该墓墓主的身份被引量：9
- 2012年
- 环渊是一位约与孟子同辈、由楚之齐的稷下道家学者,他与蜎子(蜎渊、蜎、便蜎)、玄渊(涓子)并非一人。环渊到齐国稷下的原因是因为当时楚国"老学"的式微和北方道家杨朱学派的兴盛。环渊所著的"上下篇",应该就是新近出土的郭店楚简《性自命出》篇;而郭店一号楚墓的墓主也极有可能就是环渊。
- 高华平
- 关键词：郭店楚墓
- “三墨”学说与楚国墨学被引量：17
- 2013年
- 韩非子将先秦的墨家分为三派,即人们所谓"三墨"。但何谓"三墨",历来众说纷纭。细致考察先秦墨学的发展,可以看出并不存在固定不变的所谓"三墨",墨学在不同的发展阶段存在着不同的特点。同样,不同时期的墨学在楚国的传播,也存在不同特点。墨子本人曾多次至楚,楚国第一代墨者应是亲承墨子说教的鲁阳文君等人,第二代为死楚国阳城君之难的墨者孟胜及其弟子,第三代则为《庄子·天下》篇所谓"相里勤之弟子五侯之徒"和"苦获、已齿、邓陵子之属"。楚国墨学的特点也可用《庄子·天下》篇中"俱诵《墨经》而倍谲不同,相谓别墨;以坚白、同异之辩相訾,以觭偶不仵之辞相应,以巨子为圣人,皆愿为之尸,冀得为其后世,至今不决"诸语加以概括。先秦时期的楚国,可谓"东方之墨"和"秦之墨"的交融点,为中国墨学的发展和交流起着重要的融合管道作用。
- 高华平
- 关键词：墨子墨家先秦诸子
- 先秦儒家八派及其与楚国的关系——结合楚地出土简帛文献的考察
- 2014年
- 《韩非子·显学》中的儒家八派:子张氏之儒应为战国中后期的一个"接近于墨家"的儒家学派;子思之儒和孟氏之儒大同小异,故被后世合称为"思孟学派";颜氏之儒应该是一个借庄子学派的宣传而出名的派别;漆雕氏之儒是个任侠作风鲜明的儒家学派;仲良氏之儒或许即是仲弓之儒;孙氏之儒是指荀子学派;乐正氏之儒则是孟子的弟子乐正克一派。近年出土的楚地简帛文献中出现的儒家著作,主要是儒家"思孟学派"的作品,几乎没有其他儒家学派的作品。这可能是因为这些学派或如子张氏之儒、漆雕氏之儒,偏重实行,少有著作传世;或如孙氏之儒、乐正氏之儒,出现时代晚于出土简帛下葬的年代。
- 高华平
- 关键词：简帛
- 《周易·蹇卦》卦名、卦爻辞及卦义的演变——兼论屈原与易学的关系被引量：1
- 2012年
- 比较今本、帛书本、楚简本与《楚辞》所及《周易.蹇卦》的"经文",可以发现诸本中该卦卦名、卦爻辞及卦义均存在一定的差异,这些差异应该说明了以上诸本作者在该卦命名、拟辞及卦义理解上的某种不同。屈原《离骚》所及该卦卦名及卦爻辞,既与《离骚》的主题密切相关,也反映出屈原既熟悉易学,但却不拘泥于《周易》,而是根据自己的现实境况对之创造性地加以运用的特点。
- 高华平杨瑰瑰
- 关键词：《周易》卦名卦爻辞
