中国博士后科学基金(2012M521314)
- 作品数：2 被引量：5H指数：2
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- 高丽朝圜丘祭天礼考述被引量：2
- 2013年
- 高丽朝(918-1392)是古代朝鲜半岛第二个统一国家,其在儒学不断发展、礼学不断深化的基础上,借鉴中国唐宋制度进行了大规模儒家礼制的系统化建设,其中圜丘祭天礼(以下称"圜丘祀")的实行令人瞩目。其建设目标清晰,礼规制度规范,在朝鲜半岛儒礼制度史上具有开创意义,充分彰显了高丽王意欲效法中国政治文化实行礼治政治、加强中央集权、强化王权的治国诉求;同时,在特定的宋、丽封贡关系背景下,高丽圜丘祀的礼规还体现了封贡礼仪属性,即其属于藩属礼。受贵族政治体制、佛教立国文化政策与内乱外压影响,高丽一朝圜丘祀的实行不尽如意,其功用亦从政治权力象征性退变为现实功利实用性,但其建设与实行及其所蕴涵的目标诉求成为理解朝鲜半岛儒家化进程中制度实践的代表。
- 金禹彤
- 论朝鲜通信使眼中的日本衣冠服饰礼俗——以《海行总载》记录为例被引量：3
- 2013年
- 朝鲜通信使在纪行文集《海行总载》中记录了日本江户时代的衣冠服饰礼俗,他们认为:日本社会根据身份不同而有大体的衣冠等级规范,但同时又普遍穿着斑斓彩衣、不戴冠巾、无靴鞋履舄、跣足而行,且衣制"不秘"、俗尚染齿,全社会无丧服法度,这些都完全不合儒家"别上下、防男女、去夷狄"的衣冠伦理;更甚者,行外交接聘之时,日本也体现不出衣冠威仪及君臣之别。朝鲜通信使从儒家礼义的角度批判了日本的衣冠礼俗,并据此认为日本人是"诡怪"、"巧伪"、"蛮夷"之民。这种因文化差异导致的主观评判体现了朝鲜通信使面对异质文化时的自我价值体认、对自身文化优越性的自信,以及因日本发动侵朝战争而产生的对日本根性文化的怀疑和不信任。
- 金禹彤
