国家社会科学基金(10BZW032)
- 作品数：11 被引量：23H指数：3
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- 睡虎地秦简《诘》篇与六朝志怪小说渊源关系被引量：2
- 2017年
- 睡虎地秦简《诘》篇是志怪小说发展史上具有重要意义的渊源性文献。作为巫术之书,其中志怪因素较多,不少条目已具有志怪故事的雏形。特别是其中的鬼怪形象、驱邪巫术及部分条目中体现出的叙事结构、人与鬼怪的交通模式等皆深刻影响了六朝志怪小说;其中的一个条目或片段在六朝志怪小说中已经形成一种类型化、规模化的书写。《诘》篇与志怪小说同属于巫文化,这是两者发生联系的重要原因;巫术的生活化特性和民间传播的特性也促进了巫术的故事化,促成了志怪因素向志怪故事的转化。
- 张传东
- 关键词：巫术六朝志怪小说渊源
- 《史记·高祖本纪》采录汉高祖传说析论被引量：2
- 2016年
- 《高祖本纪》采录了诸多有关汉高祖刘邦的传说,这些传说应产生于汉高祖刘邦起义反秦之际,与汉初尊刘活动有关,并且在后来很长的一段时间内,为维护西汉统治发挥了重要作用。这些传说是司马迁采录进《高祖本纪》的,并非后人增窜。司马迁采录这些传说入传的原因有许多,既是为了文本的完整,性格命运的突显,也是为了将西汉与殷、周、秦并列,纳入殷、周、秦、汉的大历史系统,以"通古今之变"。
- 叶庆兵
- 关键词：《高祖本纪》传说
- 清华简《系年》与《史记》称引“左氏《春秋》”考被引量：2
- 2021年
- 《史记》称引“《春秋》”有记事古史、孔子《春秋》、公羊《春秋》和左氏《春秋》等不同情况,其中“左氏《春秋》”的全称当为“左氏《春秋国语》”,是一部具体描述西周春秋时期历史事件的古史著作,既非等同于今见《国语》,亦非等同于今见《左传》,而为两书所取材,亦为《史记》所援用。清华简《系年》为这一推断提供了启发和佐证。
- 廖群
- 关键词：《史记》
- 屈辞文体风格论被引量：1
- 2016年
- 文体风格批评是文体学研究中一个重要视角。屈辞文体包含不同文类,同一文类又有文本体征上的差异,因而其文体风格呈现出多样化的特征。以《离骚》《九章》为代表的骚体,是屈原抒发悲伤哀怨之情,九死不悔、勇于担当之意气的主要篇章,积淀为骚体悲怨、风骨的风格特征。悲怨与风骨的美学风格完成了由文质彬彬、温柔敦厚向"即体成势"的诗体风格的转变。基于楚宗庙壁画,并以问句构篇的《天问》,展现出激愤、警策的风格特征。《九歌》作为歌体文学,以沅湘地方祭祀乐歌为原型,以男女爱情为主线,表现屈原凄然的情感基调,开创了缠绵、凄婉的风格特征。
- 张世磊
- 关键词：屈辞文体文体风格
- 论俞樾《庄子平议》中“理训”的生成——以俞樾《庄子平议》对二王《庄子杂志》的继承为中心被引量：1
- 2023年
- 俞樾《庄子平议》对王念孙、王引之父子《庄子杂志》的考据形式与考据结论均有吸收。俞樾《庄子平议》的一大特色,是在对二王《庄子杂志》继承的基础上,一方面发展了二王“相对为文”的考据形式,使“相对为文”成为可以不依赖任何考据质料的考据形式;一方面提高了以庄解庄考据质料的地位,使《庄子》文句的结构和语义成为可以支撑结论的唯一考据质料。两方面的相互结合、共同作用造成了“理训”的必然生成。“理训”既是文献考据学发展到高级阶段的必然产物,又在一定程度上对文献考据学的基本精神有所偏离。
- 郭泓志
- 关键词：《读书杂志》俞樾
- 上海博物馆叙事简与先秦“说体”研究被引量：1
- 2016年
- 以上海博物馆叙事简为例,揭示简帛出土文献对于先秦"说体"研究的价值和意义。围绕着《郑子家丧》《灵王遂申》与先秦"说体"续补,《姑(苦)成家父》《邦人不称》与先秦"说体"异说,《平王与王子木》与"说体"语料来源等问题展开辨析。有些叙事简可作为已见故事的接续和补充,有些显示了"说体"变异性的口传特点,有些证明了说体故事集录所用材料其来有自。因此,这些简特别值得关注和挖掘。
- 廖群
- 关键词：出土文献先秦
- 《汲冢琐语》与先秦“说体”考察被引量：4
- 2012年
- 《汲冢琐语》是西晋出土的战国中后期魏王墓"汲冢书"的一种,已佚,清人有辑本。该书以"琐语"名题,以叙事为体,所述虽不出历史人物包括历史名人范围,但多为不入正史的奇闻轶事、宫廷讳密,且杂以卜梦占筮、神灵怪异,又被称为"纪异之祖"或"小说之祖"。通过对辑佚本窥斑探豹之考察,笔者以为,该书并非志怪专书,亦不等同于后世纯文艺性的小说作品,实属先秦多以"说"、"传"、"语"相称的"说体"文本,相当于目录书中所列的杂史杂传。这对论证先秦以讲述故事为旨归的"说体"的存在,可谓不可多得的珍贵文献。
- 廖群
- 关键词：汲冢书小说先秦
- 先秦著图训政传统与《天问》题画体论证被引量：4
- 2017年
- 学界对《天问》文体的研究,多从其句式特征入手,称之为"诘问体"、"问句体"或"四言体"。其实,我们还可以从宗庙壁画与诗文创作关系角度来分析《天问》文体。在传世文献及出土资料中,就有关于西周壁画及其功能的记载,其中对春秋时期宗庙壁画的记载更多且更加明确,其目的在于训政。屈原疏放汉北,途经故都先王庙堂,观其训政壁画,感慨往昔先王兴政之用心,痛惜当下楚国之庸政,遂摅胸臆,依图而作《天问》。《天问》首开由画体生发出相关文体之先河,是题画文学的发端,由此角度可认定它为题画体。
- 张世磊廖群
- 关键词：《天问》训政
- “送祝米”习俗的原始意义与传统追溯被引量：1
- 2016年
- "送祝米"是我国一项流行地域广、涉及民族多的传统贺诞民俗。"送祝米"的原始意义包含宗教信仰和实用保健两个方面,它既与我国的巫文化传统特别是民间对"米"的崇拜有关,也与亲戚、邻里之间的互助有关。这项民俗的起源虽难考证但其传统略可追溯,魏晋时期出于实用和宗教的"送米"现象均已经出现,特别是"麻姑掷米"传说与"送祝米"的原始意义深相契合。
- 张传东
- 关键词：民俗传统文化
- 《史记·三代世表》与神话历史化和历史神话化
- 2016年
- 《史记·三代世表》综合了《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》中神话历史化成果,促成了神话历史化的最终完成,并且对于历史神话化具有削弱的反作用。《史记·三代世表》与《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》之间相辅相成,《三代世表》总结、提升、明确、固定了诸《本纪》中神话历史化的成果,而诸《本纪》也是《三代世表》不可或缺的依托。
- 叶庆兵郝瑞娟
- 关键词：神话历史化
