国家社会科学基金(06CZS010)
- 作品数：8 被引量：17H指数：2
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- 相关领域：历史地理文化科学政治法律哲学宗教更多>>
- 唐后期五代宋初敦煌僧寺/僧与尼寺/尼贫富状况的比较被引量：2
- 2009年
- 本文利用敦煌资料与传世典籍互相借重,对唐后期五代宋初敦煌僧寺和僧与尼寺和尼贫富状况作一比较,以揭示二者在经济状况乃至生存状态方面的差异。他们的收入构成从性质上可以划分为宗教性收入和世俗性收入。宗教性收入主要来自施主的布施,世俗性收入指其从事社会经济活动中的所得。无论是以上哪种收入,尼寺都不及僧寺,女尼也不及男僧,收入水平上的差距正是尼寺和女尼的经济状况不及僧寺和男僧的原因所在。
- 陈大为
- 晚唐五代宋初敦煌试经考略被引量：1
- 2009年
- 文章利用敦煌资料与传世典籍互相借重,对敦煌试经活动的主办者与参加者、试经活动的程序、所试经的内容和数量、试经活动的实际执行情况等问题作了一些考证。研究表明:敦煌的试经活动与内地的试经制度存在着一定程度上的渊源关系,也有着很大意义上的不同。而这种区别是主要的,它体现了敦煌佛教的特殊性。
- 陈大为
- 关键词：诵经
- 敦煌僧寺与尼寺之间的往来关系
- 2010年
- 本文从僧寺藏尼经、女尼潜居僧寺、女尼布施僧寺、相互纳赠与助葬、僧团的集体活动等几个方面探讨了敦煌僧寺与尼寺之间的往来关系。
- 陈大为
- 关键词：敦煌寺院
- 唐后期五代宋初敦煌僧寺、尼寺人口数量的比较被引量：1
- 2012年
- 唐后期五代宋初敦煌境内敕建寺院十七所,其中僧寺十二所,尼寺五所。虽然从寺院的数量上来看,僧寺占绝对优势,但女尼的总数却多于男僧。原因在于就单个寺院而论,尼的数量要远远多于僧的数量。在敦煌这样一个弥漫着佛教氛围的西北地区著名城市,妇女出家为尼已经成为社会的时尚,无论其出身于上层贵族、还是下层平民都乐于为之。造成女尼人数众多以至僧尼比例差距拉大的原因是多方面的。
- 陈大为
- 关键词：人口数量
- 《二十世纪的敦煌学》读后被引量：1
- 2008年
- 此书是作者的论文集,所收十六篇文章,按内容可以分为三组。第一组三篇,是对敦煌的历史概况、兴衰之因及其文化特征等有关敦煌的一般性问题的探讨;第二组是回顾与评述20世纪敦煌学及其与唐史的关系的四篇文章;第三组是作者所写的关于敦煌学论著的九篇书评。该书的出版,对于人们体认20世纪敦煌学的继承与创新、嬗变和发展必将发挥有益的启迪作用,同时对于襄进新世纪敦煌学研究的蓬勃展开无疑具有重要的参考价值。
- 陈大为
- 关键词：敦煌学
- 唐后期五代宋初敦煌寺院建筑研究
- ＜正＞中古时期的敦煌是一个传统意义上的佛教都会,如S.2575《天成四年（929年）三月六日应管内外都僧统置方等戒坛牓》载:"窃闻龙沙境域,凭佛法以为基。"龙沙系敦煌异名。S.4359背《阙题二首》中有:"莫欺沙州是小处...
- 陈大为
- 文献传递
- 唐后期五代宋初敦煌寺院建筑研究被引量：1
- 2009年
- 中古时期的敦煌是一个传统意义上的佛教都会,如S.2575《天成四年(929年)三月六日应管内外都僧统置方等戒坛牓》载:"窃闻龙沙境域,凭佛法以为基。"龙沙系敦煌异名。S.4359背《阙题二首》中有:"莫欺沙州是小处,若论佛法出彼所。"P. 2598背(2)《正月廿一日榜文》亦云:"敦煌一郡,本以佛法拥护。"故敦煌素有"释城"与"法城"之称。唐五代至北宋初年,敦煌境内寺院的数量处于动态的变化中,僧寺先后有十寺、十一寺、十二寺之说;尼寺合称五尼寺;僧尼寺先后总称十六寺、十七寺、十八寺,此外还有三所禅窟及诸多兰若、佛堂。
- 陈大为
- 关键词：五代宋初
- 从社会道德层面看唐宋女子再嫁问题被引量：2
- 2006年
- 本文着眼于社会道德层面,通过对唐宋两代皇帝、名儒士大夫、一般平民三个阶层对女子再嫁态度的分析,指出唐宋两代各阶层对女子再嫁普遍具有认同感,不以之为非。从道德观上看,唐代贞节观念相当淡薄,各阶层皆以为再嫁理所应当,符合当时社会道德规范,故再嫁女子不为人所歧视;宋代各阶层对娶再嫁女为妻也无所顾忌,对再嫁女也没有产生偏见。
- 陈大为
- 关键词：再嫁贞节观道德
- 敦煌龙兴寺与其他寺院的关系被引量：9
- 2009年
- 本文对敦煌龙兴寺与敦煌地区其他寺院的关系进行了探讨,研究表明:龙兴寺是敦煌地区佛教僧团的最高管理机构都僧统司的驻所,成为都司的象征,统属着其他寺院;龙兴寺也是都司下属机构经司的所在地,掌管着敦煌的官经,成为敦煌地区佛典贮存与流通的中心;龙兴寺还是沙州第一大寺,无论是寺户还是僧人数量都是相对较多的。所有这些都说明龙兴寺是沙州首寺,在诸寺中占据着主导地位。
- 陈大为
- 关键词：都司
