中国社会科学院老干部工作局老年科研基金
- 作品数：28 被引量：234H指数：5
- 相关作者：李兴华毛崇杰曹剑芬陈云生孟宪范更多>>
- 相关机构：中国社会科学院中国社会科学院世界宗教研究所中国社会科学杂志社更多>>
- 相关领域：哲学宗教经济管理艺术政治法律更多>>
- 定州伊斯兰教研究被引量：5
- 2007年
- 本文首先概述了定州历史,接着概括了定州伊斯兰教的地位,探讨了伊斯兰教传入定州的时间。然后根据元至正八年碑正文及碑阴重点研究了伊斯兰教在元代定州兴盛的有关情况。而将探讨的重心放在利用定州清真寺元明清三代文(碑文)、物(建筑物)皆有所存的优势,对这座清真寺寺貌、寺名、寺之建筑规制、寺之管理制度的历史变迁,尤其是建筑成就上。同时对清末民国定州穆斯林的兴学修寺也有所涉及。最后存目式的列举了现知定州各清真寺的碑刻匾联等文物。
- 李兴华
- 关键词：历史文化
- 黑龙江绥滨同仁遗址发掘报告被引量：19
- 2006年
- 绥滨县位于三江平原——松花江、乌苏里江与黑龙江交汇地区冲积平原的西北部，西倚小兴安岭。同仁遗址距福兴乡同仁村北5公里，东南距县城（绥滨镇）45公里，位于黑龙江中游右岸一级台地上。黑龙江水自西北向东南流来，形成一个弧形江湾，江面宽阔，水流平缓，遗址高出江面约15米（图-）。
- 杨虎杨虎谭英杰
- 关键词：三江平原西北部
- 艺术生产、消费、价值之本体论整合——文艺多重本质之构造式关系研究(二)被引量：5
- 2010年
- 艺术生产、消费及价值理论最为贴近,在文艺多重本质之构造式中形成本体论整合关系。马克思关于艺术生产论在人类学与政治经济学批判两大学理层面展开为以下方面:(一)在自由时间上艺术生产的人类学意义与剩余价值生产之间的关系;(二)物质生产与精神生产的不平衡关系;(三)属于上层建筑与意识形态之艺术生产与物质生产作为经济基础相适应的关系;(四)艺术生产与消费的关系。"消费"在艺术生产论上作为创造价值的实现,其在本体论上的生物学底线不能简单地挪用于艺术生产论上,"消费-欣赏"决定论至少不能涵盖艺术史上的全部现象。文艺的价值不能决定艺术的本质,而艺术本质所决定的功能确定了其对社会与人的积极意义。"文艺是什么"决定它有什么价值而不是"文艺有什么价值决定它是什么"。
- 毛崇杰
- 关键词：艺术生产艺术消费文艺理论本体论美学
- 实用主义美学的重新崛起被引量：3
- 2009年
- 百年之后,在西方思想界一度被不屑于顾的实用主义竟然能够东山再起,不仅势头不减当年,且又是一番风景。这是为什么?这种新格局是怎样形成的,说明了什么?一向不被重视的实用主义究竟包含着什么样的生命力?本文从杜威、罗蒂与舒斯特曼三位代表人物在哲学、美学与文化政治学互动的视野,扫视实用主义的百年发展以及它在后现代主义中的定位,并进而通过它与马克思及孔夫子的对话,窥视我们时代的某些精神特点,从中找出带有历史走向性的东西。
- 毛崇杰
- 关键词：后现代美学身体美学文化政治学
- 语音处理上如何逐渐减少对具体语料的依赖?
- 为寻找解决语音处理上对大量具体语料的依赖及其繁重处理问题的出路,该文首先通过对语音处理的根本目标与语音技术的当前工艺的分析,指出了这种依赖性的根源。接着通过对语音多变的不可避免性与"声学不变量"的相对性的阐述,说明语音的...
- 曹剑芬
- 关键词：语料库建设
- 文献传递
- 济南伊斯兰教研究被引量：5
- 2007年
- 本文首先介绍了济南地名及辖区沿革,接着概述了济南伊斯兰教的地位,探讨了伊斯兰教传入济南的时间,然后是对济南穆斯林主要聚居区和济南清真寺的重点介绍。在清真寺介绍中尤重济南清真南北两大寺的建筑沿革、建筑成就与掌教制度三个方面。紧接着是对济南伊斯兰教派别和人物的一点初探,但重点还是探讨与他地有所不同的清中后期及民国前期的济南伊斯兰教和济南主要表现在汉文碑刻匾联中的相当宝贵的宗教思想。最后将除碑刻家谱以外的文物进行了存目。
- 李兴华
- 关键词：历史文化
- 公有企业制度创新的科学灯塔——学习马克思关于两个“过渡形式”的论断
- 2010年
- 马克思在《资本论》第3卷中提出股份公司和合作工厂是通向新的生产方式的两个"过渡形式"的论断。他所提示的以生产资料社会所有制为基础、由联合生产者作为主人并且支配管理劳动者执行运营管理职能的新的生产方式,与后来论证的消费资料按劳分配一起,构成对于社会主义生产方式和企业制度的科学预见,蕴涵着现代公有企业制度的基本特质,是指导微观经济领域制度创新的科学灯塔。我们应该认真领会和应用这些思想,构建出劳动者集体享有主权的现代公有企业制度的基本构造,以期逐步解决创造现代公有制生产方式这个当代制度创新的最高难题。
- 王中先
- 广州伊斯兰教研究(下)被引量：2
- 2011年
- 第二件是同治甲戌岁粤东省城内怀圣光塔寺存板、古滇马启荣编《认礼切要》。此书马启荣叙称＂于癸酉年同伴朝罕指转回时,路过广东,寄寓省城怀圣寺,日与掌教、矜耆、值事等聚谈,言其念礼之功。予将三十部真经内,择其要言,逐一表明四字成句,使幼童熟读,可为护身之本。众掌教、矜耆。
- 李兴华
- 关键词：伊斯兰教研究省城
- 缅彝语：一种声调祖语被引量：5
- 2008年
- 缅彝语作为一种声调祖语,舒声有A、B、C三个声调,入声有D调,组成祖调系统,缅彝语支诸语言在声调上反映出它们的亲缘关系。缅彝语支语言与非本语支语言划界的一个重要依据是该声调特征。
- 李永燧
- 关键词：声调亲缘关系语言入声
- “思无邪”:文学对真理的审美关系——文艺多重本质之构造式关系研究(四)被引量：2
- 2010年
- "思无邪"一言不仅"蔽之"诗经,也涵盖着整个文学认识真理的本性,惟此方能"远之事君",最终达到"国治而天下平""明德天下",而必经"正心""诚意""格物致知","知"为核心。诗三百崇尚的"事君"就周天子"监于"尧舜"二代"来治理国家。孔子论诗与他的"礼之用,和为贵,先王之道斯为美"之"克已复礼""从周"政治主张与历史观一致的。文学之"思真理"在于,一方面它不止于"多识鸟兽草木之名",另一方面,也不脱离"多识鸟兽草木之名",也就是脱离不开多姿多彩的现实人生图景。对"思无邪"应该超越后来作为封建统治的意识形态的正统文学观念,还原性到孔子的思想,置于艺术与真理关系的认识论高度加以理解与阐释。从孔子对《周南》《召南》的看重,以及诗之"游于艺"的娱乐和审美特性的强调,可以认为孔子的文学观念并不是像整个儒家思想体系在汉以后纳入封建统治的意识形态那样成为政治伦理教化的教条,他的"思无邪"在艺术对真理的审美关系上以认识论为基底,以政治伦理为核心,又以审美超越完成真善美三者的充分统一。
- 毛崇杰
- 关键词：艺术生产艺术消费本体论真理
