尹荣方
- 作品数：43 被引量：66H指数：4
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- 《风雅》与上古明堂歌舞考论
- ＜正＞一《诗经》中之《风》、《雅》,代表着不同的音乐,论者多谓《风》、《雅》都是周人的音乐,《雅》是周王畿一带的音乐,《风》则是列国的音乐,多出于民间。如朱熹《诗集传·序》云:凡《诗》之所谓《风》者,多出于里巷歌谣之作,...
- 尹荣方
- 《诗经·鸱鸮》与周人冬月傩禳鹰隼之礼被引量：3
- 2015年
- 《豳风·鸱鸮》之"鸱鸮"乃"鸱鹗"之误,指鹰隼类鸷鸟。据《月令》,这类鸷鸟是上古季冬的主要物候,也是人们年末傩禳的对象;《鸱鸮》正是周初年末傩禳鹰隼礼仪的祝词;《周颂·小毖》的结构同于《鸱鸮》,也是对傩禳鹰隼礼仪的的陈述。《尚书·金縢》是其作者对上古傩禳礼仪的误读所致,形成周公身祷的传说;但今本《金縢》仍流露出傩禳礼仪的痕迹。
- 尹荣方
- 梅子及其食俗
- 2008年
- 尹荣方
- 关键词：食俗《三国演义》望梅止渴调味品形声字梅子
- 露水·甘露及其文化蕴含
- 2011年
- 有一次，清晨行走于草坪间，见草上，还有路边迎春花的枝条上满是露珠，玲珑透莹，那草那枝似乎灵动欲舞，想起温庭筠的诗句“露珠犹缀野花迷”，不觉为之驻足。我们的诗人很早就着迷于露了，“蒹葭苍苍，白露为霜”，凄美的白露，《诗经》时代就让他们咏叹不已。
- 尹荣方
- 关键词：文化蕴含露水蒹葭苍苍迎春花温庭筠白露
- 《商颂》舞容与《尚书·皋陶谟》神话考论被引量：2
- 2014年
- 《商颂》是祭祀乐舞,彼时称万舞;《商颂·那》与《尚书·皋陶谟》相似,则《那》与《皋陶谟》都是对万舞的陈述;《商颂》中天地开辟、历法制订等内容,与早期社会祭礼的行仪式者须陈述创世故事相同,《皋陶谟》的内容也主要在这两个方面;《商颂》之祭祀乐舞在殷之"社"(明堂)进行,"社""明堂"是所谓的"神圣中心"、"宇宙山",正是神话中的开天辟地之所。《尧典》也是对祭礼乐舞的写照,主要叙"开天",《皋陶谟》则主要讲"辟地"。尧、舜、禹等圣王的故事原出殷人祭典,是殷人的神话。
- 尹荣方
- 关键词：《商颂》祭祀乐舞神话历法
- 《风雅》与上古明堂歌舞考论
- 2012年
- 一《诗经》中之《风》、《雅》,代表着不同的音乐,论者多谓《风》、《雅》都是周人的音乐,《雅》是周王畿一带的音乐,《风》则是列国的音乐,多出于民间。如朱熹《诗集传·序》云:凡《诗》之所谓《风》者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。
- 尹荣方
- 关键词：上古周人歌谣
- “九尾狐”与“禹娶涂山女”传说蕴意考被引量：4
- 2017年
- 《山海经》"青丘国"及"九尾狐"形象出于"东方苍龙"中的"尾宿",因"尾有九星";禹在治水之时遇"涂山氏女"与"九尾白狐"的传说,是禹"治水"始于"箕尾"之间的曲折传承;禹"治水"绝非地上现实的治水活动,其真相关乎古人的"度量天地";所谓的"涂山",本意为"度量之山";从《书·禹贡》禹"导山"的记载可知,禹的治水,关乎天上的"银河",是以二十八宿作为天球上的坐标,来明确银河在天上的起没行径,天上银河的起源之地,正是"尾箕"之间,这是禹"治水"之始,得以遇见"涂山氏女"、"九尾狐"并与之成婚生子的契机所在。
- 尹荣方
- 关键词：九尾狐银河
- 《尚书·胤征》舞容与后羿传说的蕴意被引量：4
- 2015年
- 古文《尚书·胤征》与征战无关,《胤征》叙事关乎历法修正,关乎仪式舞蹈;《胤征》之"征",不能读为征战之"征",而是正历之"正";"胤"与"羿"发音近似,胤即羿,"胤征"与"后羿射日"内涵一致;"胤征"与"后羿射日"是同一传说的分化;被视作"历史"的"胤征羲和"与被看成神话的"后羿射日",都源于《山海经》,反映的都是上古先民测天修历的实践。
- 尹荣方
- 关键词：仪式舞蹈历法后羿射日
- 慈乌及其文化蕴含被引量：2
- 2012年
- 慈乌与孝
有一种反哺的乌鸦，也就是慈乌，在中国的民俗文化中地位很高，因为它和中国社会最看重的“孝”相关联。《说文》解释乌时指出，“乌，孝鸟也”。古代传说乌鸟能衔食反哺其母，所以乌鸟被称为孝乌、仁乌、慈乌。在传统说法中，
- 尹荣方
- 关键词：文化蕴含中国社会民俗文化《说文》古代传说反哺
- “采诗”“陈诗”与上古“敬授民时”礼制被引量：2
- 2019年
- 汉代形成的"采诗"说,主要有两个来源:一是《礼记·王制》的"太师陈诗";二是《左传》等古籍中有关"遒人徇路"之说,以"遒人"为官职,是古人的误读;"遒人"本义为"聚人",上古有用木铎聚人授时颁政之制;而太师陈诗之"诗",指的是歌舞,可以演绎仪式历法;"巡守"语境中的"陈诗",其实质是明堂月令政制的授时颁政之举;陇南地区的"春官"唱春习俗是上古"太师陈诗"的文化孑遗;上古"献诗"礼制与"采诗"亦无涉。
- 尹荣方
- 关键词：采诗历法献诗
