李梅梅
- 作品数：10 被引量：2H指数：1
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- 从阮籍《咏怀》诗看六朝衍生“伤感”之“兴”义
- 2010年
- 六朝释"兴"为一种诗法。即"兴"为诗歌创作中的情感表达与寄托方式。囿于六朝时期动荡而伤乱的社会政治环境,透过阮籍八十二首《咏怀》诗,我们可以清楚地看到"兴"在六朝时所寄寓的多是伤时悯乱,人生无奈的生命悲感。
- 李梅梅
- 关键词：六朝伤感
- 《毛传》“独标兴体”的讽喻意蕴
- 2008年
- 《诗经》中的"兴",是古人借诗言志的一种表现手法,人们用《诗经》的"兴"法来讽喻时政,寄托自己的政治理想,抒发情怀与志向。"兴"不单是一种简单的引起,它还是诗学中的一种讽喻性诗体。《毛传》"独标兴体"揭示出了作品中隐含于物象中的与讽喻相关的政治意蕴。"兴"在诗歌中具有一种对人进行"启发、鼓舞、感染"的社会功用。
- 李梅梅
- 关键词：《诗经》《毛传》讽喻
- 从文化到文学:《诗经》“兴”原始义解读
- 2007年
- “兴”最早见于《周礼.春官.大师》,是古人从《诗经》中总结出来的一种借此言彼、托物寄情的诗歌创作方法。“兴”源于远古人类的原始思维方式,产生于原始宗教的祭祀文化。它保留了人类的原始思维属性和原始文化形态,在文学上的最初特征表现为单纯的起句、起韵与起情,“兴”在诗中起烘托与象征主观情绪的作用,是一种情感性的意象。
- 李梅梅
- 关键词：兴象原始思维祭祀文化
- 宋濂“明道致用”思想对宋及前代文道观的继承
- 2013年
- 明初文臣宋濂承儒家道统,主张宗经原道,尊奉圣贤之文,注重实际,讲究事功。其诗歌理论继承北宋欧阳修"诗穷而后工"之说,认为"达而上"者,寓教于诗";穷而下"者,假诗以泄,导出"多则愈穷"之理。同时,宋濂深受宋明理学思想影响,承北宋理学家周敦颐"文以载道"之说,提出"文道合一"的理论主张,重视诗文的政教功能,强调文学干预社会的现实意义。宋濂"明道致用"思想根源于宋儒及前代文道思想的影响,对有明一代的复古思潮产生了极深的影响。
- 李梅梅
- 关键词：文道观宋明理学
- 从文化到文学：《诗经》“兴”原始义解读
- “兴”是以隐喻为表现特征的特殊诗体。“兴”的一个重要作用是把物象的某一特征突出地呈现出来，并寓意于其中，使之成为隐喻的形象。应当说，《毛传》解诗为后人提供了理解“兴”体的基本思路。
在长期的诗歌艺术实践中，《诗...
- 李梅梅
- 关键词：《诗经》诗歌艺术表现手法
- 文献传递
- 古代儒家“诗教”思想之大众化传播
- 2015年
- 先秦孔子以"诗"为教,言修身当先学诗,强调诗的政治教化作用,即为"诗教"。后世推尊儒学,奉《诗》为经,"诗教"思想遂传承久远。探其广传之根源,其一,"赋诗言志"[1]对春秋时期"诗教"思想的传播起到了极好的推介作用;其二,"独尊儒术"是"诗教"思想极盛于汉的重要原因;其三,封建科举取士制度是隋唐及此后"诗教"思想在士子阶层广为传承的根本原因;其四,宋元明清时期话,本小说、杂曲百戏等民众喜闻乐见的通俗文艺样式,也使"诗教"思想得以在市井细民之间广泛传承。及至近代,虽因读经之衰落而致"诗教"思想沉寂良久,但今人若能在继承古之"诗教"传统基础上,假之现代科技之条件,丰富创新"诗教"之传播方式,必将有利于"诗教"思想之复兴,有助于"诗教"兴国之大业。
- 李梅梅
- 关键词：《诗经》赋诗言志温柔敦厚
- “兴”体现了“道法自然”的哲学思想
- 2013年
- 老子“道法自然”的思维方式，体现了人超越现实的精神境界。这种超越来自人对自然的感悟，“兴”是人对自然的偶然触发，是心物瞬间契合的一种精神境界的升华，是人“静观自得”的审美感受。“兴”之理体现了“尊道贵德”的完美理想。
- 李梅梅
- 关键词：哲学思想精神境界思维方式审美感受尊道贵德
- 《论语》孔门感发之“兴”义
- 2008年
- 孔子所说的"兴",意为"起情",即诗歌可以通过具体的艺术形象激发人的情感,使人受到启发、启迪,从而使人的思想认识与修养得到提高与升华。孔门诗教"兴"义与"兴"之本义发生了混淆,造成了"兴"义的混乱。
- 李梅梅
- 关键词：《诗经》《论语》感发诗教
- 谈学术期刊编辑的现代意识被引量：2
- 2003年
- 现代社会中,具备现代意识是现代化的首要前提。期刊编辑的现代意识既关系到期刊自身的生存与发展问题,也关系到期刊如何服务于社会的问题。因此,具备现代意识应该是现代化社会对期刊编辑的基本要求。
- 李梅梅
- 关键词：现代社会
