马元龙
- 作品数：35 被引量：205H指数：7
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- 主体就是时间:梅洛-庞蒂论身体与时间之关系被引量：2
- 2020年
- 在西方哲学史中,时间是最令人费解的难题。直到海德格尔宣布“此在就是时间,时间就是此在”,时间之谜才得到了真正的揭示。梅洛-庞蒂承认海德格尔在时间哲学上的贡献,但他认为,海德格尔的回答还不彻底,最彻底的回答应该是:“主体就是时间,时间就是主体”。当然,梅洛-庞蒂所谓的主体就是身体。按照常识,身体和时间是两种毫不相关的事物,何以身体就是时间,时间就是身体?梅洛-庞蒂为什么要将主体定义为身体?他的回答与海德格尔的回答究竟有何关联又有何区别,并在何种意义上推进了我们对时间的理解?
- 马元龙
- 关键词：身体
- 淫秽的超我:意识形态再批判被引量：2
- 2012年
- 提及超我,人们一般认为它是一个高尚的道德动因,负责稽查和判断自我和本我。因此,当齐泽克说"超我是淫秽的、‘黑暗的’法律"时,我们不能不深感惊异。不管这个断语如何令人惊诧,却不是他的发明,而是来自于拉康。当拉康在1953—1954年的研讨报告中回到超我这个主题时已经指出:超我既是法律又是对法律的摧毁。在拉康看来,超我完全不亚于康德的绝对命令,它要求主体不仅要服从超我无意义的命令,而且要享受这种服从。超我的淫秽就在于此。
- 马元龙
- 论雅克·朗西埃的时间错位诗学
- 2022年
- 雅克·朗西埃的美学之核心是时间问题,他的美学和政治学汇聚于时间之维。朗西埃追求以平等为核心的民主政治,具体到时间问题,即时间错位的发生。通过剖析被年鉴学派视为“不可饶恕的罪恶”的“时代错误”概念,以及历史学家为救赎时代错误、追寻永恒真理采取的诗学手段,朗西埃揭示出建立在线性时间和总体时间之上的历史科学掩藏着深刻的不平等。在永恒的断裂和时间线的多重交织中,朗西埃揭示了水平错位和垂直错位这两种具有积极意义的时间错位,因为它们为书写“异端”的历史提供了可能。作为“异端”和时间错位之同义词的无产者,通过审美实践引入了反抗整合的时间断裂线,进一步展现了时间错位诗学的实践可能和解放潜能。
- 何健毓马元龙
- 关键词：异端
- 关于梵高的鞋:海德格尔、夏皮罗与德里达被引量：4
- 2018年
- 《艺术作品的本源》是海德格尔极为重要的一个哲学文本。在这篇论文中,为了证明只有借助艺术作品,才能真正揭示器具的器具存在,海德格尔援引了梵高那幅著名的以鞋为主体的作品。但正是这一援引让夏皮罗大为不满,因为在他看来,梵高画的那双鞋根本不是农妇的鞋,而是梵高自己的鞋。为此,他在1968年写作了一篇针锋相对的札记《作为个人物品的静物画》。夏皮罗的批判似乎对《本源》施以了釜底抽薪的致命一击,并造成了一种哲学不懂艺术的诽谤性效果。德里达就是在这种形势下进入这场争论的。但他介入进来,既非为夏皮罗助威,亦非为海德格尔辩护。在德里达看来,夏皮罗的批判不仅根本没有触及海德格尔的真正问题,反而坠入了与前者相同的陷阱:他和海德格尔一样,不仅对画中两只鞋的非双性毫无意识,而且对鞋的拥有者的性别,或者说对鞋的性别也毫无反思。
- 马元龙
- 关键词：真理艺术梵高德里达
- 症状、幻象与意识形态——论齐泽克的意识形态理论被引量：5
- 2006年
- 马元龙
- 关键词：意识形态理论症状幻象形态分析政治领域
- 再现的崩溃:重审福柯的绘画主张被引量：5
- 2018年
- 福柯曾在多处论及绘画,其中三个文本最为重要,其一是作为《事物的秩序》(《词与物》)之第一章的《宫娥》,其二是《马奈和绘画客体》,其三是《这不是一只烟斗》。如果深入研究,福柯的这三个文本可以纳入一个统一的论域中加以审视,因为它们共享了一个主题:再现的崩溃。委拉斯凯支的《宫娥》预示了再现的不可能;马奈对再现的打击则是通过摧毁古典主义绘画以透视为核心而营造的幻觉真实,从而让观者正视绘画的物质性;至于马格利特,则从更加深刻的基础上摧毁了词与物的强大关联,从而在哲学上对再现实施了彻底的打击。
- 马元龙
- 关键词：古典主义绘画福柯《词与物》马格利特马奈
- 与他者面对面:列维纳斯的时间批判
- 2022年
- 海德格尔明确指出,此在就是时间。时间之谜至此真正得到揭示。但梅洛-庞蒂认为,像海德格尔那样诉诸此在的领悟和筹划,还不能真正揭示原始的时间,因为我们在世界中的存在首先是一种身体存在。时间是身体在世界中的存在给出的。梅洛-庞蒂的确推进了我们对时间的理解,但列维纳斯才是海德格尔时间哲学的真正批判者,因为他是在反现象学、反存在论的境域内彻底批判海德格尔对时间的理解。在列维纳斯看来,正因为主体的存在本质上是一种面向死亡的存在,所以他者才能成为真正的他者。只有在面向死亡的存在中,主体才能走近真正的他者,时间才得以发生。时间不是主体在面向死亡的存在中去成为自己,而是在面向死亡的存在中去为他者负责。时间就是与他者面对面。
- 马元龙
- 关键词：列维纳斯现象学存在论他者境域
- 安提戈涅与精神分析的伦理学被引量：7
- 2005年
- 雅克·拉康从精神分析的伦理学出发,在辩证分析亚里士多德、康德和黑格尔的悲剧理论的基础上重新阐释了悲剧《安提戈涅》。拉康认为,安提戈涅和克瑞翁的冲突并非仅仅是两种普遍理念的冲突。她象征性地安葬波吕涅科斯的实质是因为她无意识地服从了精神分析的伦理学——遵照自己的欲望行事,也就是实现自己的死亡欲望。克瑞翁的悲剧在于他自以为可以“第二次杀死他的敌人”,而安提戈涅崇高的美便在于,在两次死亡之间,她是一个具有不可毁灭的“崇高客体”的美的典范。拉康认为,这种美为我们揭示了定义欲望的新视线,悲剧的净化功能正应该从这个意义上去理解。
- 马元龙
- 关键词：欲望崇高
- 通向存在的道路:诗还是数学?被引量：1
- 2013年
- 海德格尔迫使人们重新思考久已遗忘的存在,西方哲学版图的基本轮廓主要是由他一手绘制的。巴迪欧的非凡之处在于,他使纯粹形式化的数学集合论和无限丰富的政治哲学实现无缝对接,不仅使历史与政治获得崭新的认识,而且使数学获得前所未有的理解。本文以海德格尔为参照,重点介绍巴迪欧在以下问题上与海德格尔迥然不同的立论:何为存在?通往存在的道路是诗还是数学?何为希腊哲学的开端?以及巴迪欧对马拉美《骰子一掷》的阐释。要真正理解巴迪欧,数学存在论乃是唯一的起点。
- 马元龙
- 关键词：数学
- 通过身体思考
- 2006年
- 女性主义学者简·盖洛普的《通过身体思考》汇集了作者在20世纪70年代中期到80年代中期十年间写作的论文,以几个敏感的主题表述了作者对当下女性主义思想的批评。本文着重介绍了其中的三个专题“身体之谜”、“女性的身体”和“身体政治”。“身体之谜”在于,理性总是试图以各种各样的理论去驯服身体,但身体决不是任何理性化努力所能牢笼的;人类对“女性的身体”的好奇最终是对“母亲的身体”的欲望,“母亲的身体”是解读“女性的身体”的唯一钥匙;至于政治上的右倾主义和左倾主义,其衡量标尺最终正是对待性快感的态度,因此政治最终表现为“身体政治”,但困难在于在两种倾向之间维持平衡。
- 马元龙
- 关键词：身体身体政治
