徐美恒
- 作品数：33 被引量：15H指数：2
- 供职机构：天津广播电视大学文法学院更多>>
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- 一个女人在机村的遭际——论阿来小说中的单亲母亲形象被引量：1
- 2016年
- 阿来的多篇（部）小说描写到一个叫机村的地方。机村是父权制社会，村里有个单亲母亲叫桑丹。桑丹是机村来历不明的女人，也是一个受迫害的精神病患者。她可能是“高贵的大家闺秀”，由于“癫狂”而存留了藏族传统文化中一些神性力量。桑丹是一个象征符号，象征自在的备受侵害的大自然，也象征机村传统文化中的神性因素。桑丹也是一个性别话语符号，她以“罗刹魔女”的本能欲望打败了机村男人们的伦理道德，以受侵害者的姿态提示了两性关系中理性的重要意义。桑丹也是一个女性主义命题，喻示机村对工业文明的期盼。
- 徐美恒
- 关键词：阿来小说单亲母亲
- 论《格萨尔王全传》塑造格萨尔的话语策略
- 2019年
- 《格萨尔王全传》讲述了格萨尔在天界被诸神创造并领受拯救人间的使命降生人间,完成降妖除魔的使命后复归天界的传奇历程,他被塑造成兼具人性和神性的英雄。格萨尔原本是一个部落首领,他被神化隐含着一种话语策略,其中既有君权神授观念,也传达了民间说唱艺人对格萨尔这位战神的喜爱和保护,即用神旨巧妙地为格萨尔推卸四处征战的责任。《格萨尔王全传》对格萨尔的人性塑造隐藏着他的真实历史,从话语策略看,既有史诗的民间娱乐性表达,也有父权制文化背景下的人性弱点思考,更有孝道和人伦责任的倡导。特别是格萨尔的厌战人性弱点,看似背离了神性使命,其实隐藏了叙述历史的反思意识。
- 徐美恒
- 关键词：话语策略
- 论鲁迅小说中对“鲁镇”的民俗描写被引量：1
- 2016年
- 鲁迅《呐喊》、《彷徨》中的小说,有5篇明确提到"鲁镇"并对其民俗做了多侧面的描写,诸如《孔乙己》中的衣食风俗、《明天》中的丧葬风俗、《风波》中的"起名字"、"辫子"和"裹脚"风俗、《祝福》中的年俗祭祀和婚嫁风俗,以及《社戏》中的出嫁女省亲风俗等。鲁迅对"鲁镇"的这些民俗描写有深刻的文化批判用意。特别是《社戏》中对"鲁镇"之外平桥村的民风描写,以一种纯朴、天然的美好与"鲁镇"民俗形成鲜明对比,隐喻地传达了他对"鲁镇"生活的不满、厌恶和批判。
- 徐美恒
- 关键词：鲁迅小说民俗描写文化批判
- 论小说的“类体验叙述”创作方式及其审美特征和兴盛意义——以当代几位女性作家的创作为例被引量：2
- 2011年
- 一
所谓＂类体验＂就是类似于体验,即好像是亲身经历过。一般来说,用第一人称叙述的小说比较容易造成＂类体验＂效果,但是,如果用第二、三人称叙述的小说根本不会产生类体验效果,那么,事情就比较简单,类体验叙述只能算作第一人称叙述的一种审美效果。这样,＂类体验叙述＂就不能上升到叙事艺术的高度作为创作方式来讨论。实际的情况是,传统的批评术语不那么灵验了,在一些作家那里,特别是在不少女作家那里,
- 徐美恒
- 关键词：第一人称叙述女性作家审美效果小说
- 论王安忆小说的城市风景描写(摘要)
- 王安忆创作了不少都市题材小说,这些作品对城市风景表现出极大的关注热情。这种关注人物活动场景和人的生存环境的笔法,隐含着独特的创作情怀。通过分析王安忆小说中城市风景描绘背后隐藏的作家情感,可以发现她对城市风景的不同关怀方式...
- 徐美恒
- 文献传递
- 论阿来中短篇小说的父亲形象被引量：2
- 2016年
- 阿来的《尘埃飞扬》中短篇小说集共收录21篇作品,其中,描写父亲形象的有11篇之多,这种对父亲的热情关注显示了阿来小说创作的"父亲情结",流露了一个男性作家对父亲角色的思考。在各种父亲形象中,既有居于家庭统治地位的父亲,也有退出父亲权威地位的孤独老者,有渴望确认父亲身份的男人,也有用生命的终结阐释父亲意义的人,更有伙伴关系式的父亲。阿来对父亲形象和父子关系的较多描写,使他的创作具备比较明显的阳刚气质。
- 徐美恒
- 关键词：阿来小说父亲形象性别想象
- 论藏族古代小说《勋努达美》的性别文化被引量：2
- 2017年
- 《勋努达美》被认为是藏族古代仅存的两部长篇小说之一。作为宗教文学著作,它其实是印度文化在佛教力量推动下在藏区横向移植的成果。作为描写印度封建贵族生活的小说,其中所蕴藏的性别文化属于封建社会背景下的父权制度文化,在性别政治上存在歧视女性的严重男女不平等问题。爱情描写中的"女慕男"模式表达了男性的话语霸权;婚姻中男性主人公勋努达美王子毅然斩断红尘,遁入林海修行,在践行解脱之道的同时,却也显示了男性的自我中心倾向和对女性的轻视以及缺乏责任,难以摆脱夫妻关系中薄情寡义的反伦理处境;由于佛教文化的渗透,作品中存在比较极端的歧视和丑化女性现象。
- 徐美恒
- 关键词：性别文化
- 论《格萨尔王全传》中的滑稽人物晁通
- 2017年
- 《格萨尔》经过民间说唱艺人的千锤百炼,具有很高的艺术成就,堪称气势恢宏的悲喜剧。降边嘉措、吴伟编撰的《格萨尔王全传》以章回体形式呈现了英雄史诗的宏伟风貌。晁通是这部悲喜剧的关键人物之一,作为格萨尔王的本宗叔叔,他本应是神化王权叙述模式下被神化的王族成员,然而,由于觊觎格萨尔的神授王权,他被作为格萨尔的对立面遭到刻意贬损,以致被妖魔化,成为权欲、色欲、财欲的化身。晁通既是一个被嘲笑的丑角,也是喜剧气氛制造者;他既是映衬格萨尔神授王权合理性和不可挑战性的反面人物,也是说唱艺人们创造史诗民间娱乐性的道具,他的存在使史诗的悲剧因素和喜剧因素得以巧妙整合,达到了很高的艺术境界。
- 徐美恒
- 关键词：悲喜剧
- 从残缺到完美:论阿来小说人物形象塑造的转变被引量：1
- 2017年
- 阿来在2015和2016年出版了中篇小说《蘑菇圈》《三只虫草》《河上柏影》,三部作品表面上以青藏高原出产的珍稀植物的命运为题材,颇具高原传奇色彩,其实,与其之前作品相比,"珍稀植物三部"更具明显整体统一的新气象,特别在人物形象塑造方面。"珍稀植物三部"的主要人物一扫以往作品那种病态、疯癫、苦难、无助、不幸与神秘状态,转变为健康、理性、勤劳、刚强、智慧、奋斗的劳动者形象,斯鮍、王木匠、伊娜、王泽周、桑吉等,拥有健全、完美的人格,在时代巨变中掌握着自己的命运,创造了幸福美好的人生,为社会提供了榜样力量。"珍稀植物三部"显示了阿来小说人物形象塑造从残缺到完美的转变。
- 徐美恒
- 关键词：人物形象塑造
- 藏族古代小说《郑宛达哇》的性别文化探析被引量：1
- 2016年
- 《郑宛达哇》是藏族古代的一部长篇小说,也是有悠久历史的民间传说,18世纪中叶经西藏达普寺第四世活佛达普巴·罗桑登得坚赞整理创作后,成为具有鲜明佛教思想的作品。在佛教思想和封建社会父权制度文化的双重作用下,《郑宛达哇》的性别文化形态表现出明确的男性中心特点,歧视女性,贬抑女性。从小说描写的一夫多妻的婚姻制度来看,男女不平等已经是人们普遍接受的一种世俗文化。在两性关系极度失衡的封建父权制文化中,女性唯一可以凭借的与男性对话的条件就是男性对女性的情感需要。
- 徐美恒
- 关键词：性别文化
