侯灵战
- 作品数：23 被引量：15H指数：2
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- 道德的上帝与荒谬的上帝——《约伯记》文旨分析被引量：1
- 2005年
- 《约伯记》的基本主题是对神义论的怀疑和批判。约伯由于无辜受难 ,便怀疑上帝“赏善罚恶”的伦理目的性 ,其与友人的论辩是道德的上帝和荒谬的上帝两种观念的碰撞。《约伯记》打破了伦理上帝的形而上学根基 ,但荒谬的上帝却不能为人提供生存意义的保证 ,故约伯重新皈依上帝。
- 侯灵战
- 关键词：《约伯记》神义论
- 味是一种情感——读婆罗多牟尼的《舞论》
- 2001年
- 中国、印度的古典文论都有“味”这个范畴。在印度，“味(rasa)”作为一个文论范畴，最早的明确界定始于婆罗多牟尼的《舞论》，以后欢增、洛罗吒、商古迦以及新护等人都为其内涵作过阐释，成为印度文论的一个核心范畴。
- 侯灵战
- 关键词：《舞论》古典文论
- 恓惶的爱情,迷幻的弥塞亚——屠格涅夫小说《阿霞》解读被引量：1
- 2005年
- 《阿霞》中的爱情描写是屠格涅夫关于社会理想的一个文化隐喻。小说主人公N先生的惶爱情,反映了具有西欧和本民族文化双重视野的俄罗斯贵族知识分子对民族前途何去何从的忧虑,同时也是其身份挣扎的文化表征。
- 侯灵战
- 关键词：《阿霞》爱情弥赛亚文化理想
- 作为“新”审美形态的怪诞——评刘法民教授的怪诞美学研究
- 2012年
- 东西方自古以来都存在怪诞现象,但怪诞研究最早出现在西方。西方怪诞理论传入中国后出现偏差,刘法民教授的怪诞美学四书等著作给怪诞美正名,并用科学归纳法,概括出怪诞美的系列特征与本质定义,并将怪诞列为与悲剧、崇高、优美等并列的美学形态。
- 侯灵战
- 关键词：怪诞美学形态美学实践
- 试论应用文写作的标准化趋势被引量：3
- 2009年
- 应用文写作的标准化是教育大众化、信息传播密集化和写作电脑化的产物。应用文写作的标准化体现在主体信息的结构程式化,相关辅助信息剥离并有稳定格式,表述表格化,写作模板化、软件化等。应用文写作教师需要在相关领域总结相应的应用文写作标准,以普及写作标准。
- 侯灵战
- 关键词：应用文写作
- 略论先秦“言”、“意”观及其影响
- 2001年
- 先秦关于“言”、“意”看法有四种。有极端的“情欲信 ,辞欲巧”的信仰型语言观和“得意忘言”解构性言语观 ;有孔子的“辞达而已矣”的中庸性语言观和《易传》中的“书不尽言 ,言不尽意” ,因而“立象尽意”的重构性语言观。后两者对古典诗歌美学产生了重要影响。其中“立象尽意”的表达策略消解了诗歌艺术中的主客观对立的关系 ,使中国诗歌美学与中国“天人合一”
- 侯灵战余贞皎
- 关键词：先秦时期文学语言语言观诗歌美学天人合一
- 城市化进程中次级群体的称谓竞争
- 2011年
- 称谓是人与人之间关系的命名。人际之间有血缘关系、业缘关系之别，相应会有亲属称谓、职业称谓之分；人际之间也有初级群体、次级群体的关系之异，对应称谓也有准确性、泛指性等不同特性。人际关系不断发展变化，称谓会随之做出调整。总体来说称谓表现得相对稳定，但有时会出现人际关系命名的困难。称谓是对人际关系的理解，内含着人际交往中某种价值观的取向。
- 侯灵战
- 关键词：亲属称谓城市化进程人际关系血缘关系
- 试析古汉语“介词+处所词语+动词”的成因被引量：2
- 2005年
- 古汉语中,“介词+处所词语”以位于动词之后为常,不过,表动作起点的“自、从+处所词语”和部分表动作发生或滞留场所的单音节处所词语却慢慢移至动词之前,这是汉语语法对结构均衡的语用需求和人们对“介词+处所词语”的语义认知共同作用的必然结果。
- 侯灵战
- 关键词：处所词语语义认知
- 略论先秦“言”、“意”观及其影响
- 2001年
- 先秦关于“言”、“意”看法有四种。有极端的“情欲信,辞欲巧”的信仰型语言观和“得意忘言”解构型语言观;有孔子的“辞达而已矣”的中庸型语言观和《易传》中的“书不尽言,言不尽意”、“立象尽意”的重构型语言观,后两者对古典诗歌美学产生了重要影响,其中“立象尽意”的表达策略消解了诗歌艺术中的主客观对立的关系,使中国诗歌美学与中国“天人合一”的哲学精神融为一体。
- 侯灵战余贞皎
- 关键词：先秦立象尽意
- 顺时求变却抱残守缺——试论圣经中先知形象的嬗变
- 2008年
- 圣经中的先知起源于中东特有的巫术背景,其特点是神秘性和预言性。摩西宗教只有祭司才有与上帝对话的特权,然在犹太王国后期及亡国时期,正典先知举起了社会正义、民族复兴大旗,获得与上帝对话的权力,同时也赢得了先知的美誉。先知运动后,先知没有改变其本质上的神秘性和预言性,往往成为犹太教、基督教的异端。
- 侯灵战
- 关键词：先知上帝
