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摩梭家屋意义追索: 本论文以「建筑设计」即「文化设计」的前提及生态人类学观点,考察川、滇境内摩梭人传统社会文化以及其家屋之设计,并追索其原型意义。依广泛的文献整理分析与比对,本研究发现摩梭文化社会有双重设计,先以走婚的母系为底,二以「家屋社...; 关华山; 关键词：摩梭人; 文献传递

泸沽湖地区纳西人与摩梭人居住文化之比较初探: 本研究对象为四川省泸沽湖地区的摩梭人(纳人)和达祖村纳西人.达祖村纳西族人约200多年前居住于泸沽湖畔,在此地区相较摩梭人而言,居住时间较短,人口数量少.透过相关文献数据整理,以及考察、比对住屋的文化设计,探究在同一地区...; 林佳雯关华山; 关键词：纳西族摩梭人居住文化自然环境木楞房; 文献传递

再现日月潭邵族传统居住建筑的构筑与意义: 台没多久，邵族即开始赋税并受汉人涵化，而被称为「化番」。其传统建筑之文献较台湾其他少数民族少许多。为了「台湾少数民族文化园区」兴建邵族建筑.以供展示之用.本研究即透过文献.影像研究及长老访谈企图追索出邵族各类层住建筑之构...; 关华山; 关键词：居住建筑建筑风格

再现日月潭邵族传统居住建筑的构筑与意义被引量：1: 2006年; 清领台没多久,邵族即开始赋税并受汉人涵化,而被称为“化番”。其传统建筑之文献较台湾其他原住民族少许多。为了“原住民文化园区”兴建邵族建筑,以供展示之用,本研究透过文献、影像研究及长老访谈企图追索出邵族各类居住建筑之构筑样貌与意义。研究发现:邵族传统之居住建筑主要包括家屋、会所、Lalu岛沿岸高架之谷仓及丰年大祭时之临时建筑;凿齿后少年男女休养小屋与“祖灵屋”。除最后二者外,其他均无实物,仅可由文字、少许影像,窥探其形貌一二。本研究亦提出现今之“祖灵屋”即由“少年休养屋”转化之看法。唯有“家屋”藉助长老回忆,尚可追索其平面及大致样貌,以供复建。本研究并追索出家屋、正门、前庭空间之文化意涵,亦即举行仪式时为凡世、过渡、超凡;平日则转为超凡、过渡、凡世的三段空间,其转换关键主要即为“祖灵篮”的取出与收回。若进一步考虑邵人之宇宙观,可看到仪式时三段空间其实有着自然、女性、孩子→交涉孔道、特殊女性→文化、男性、成年的三段喻意。; 关华山; 关键词：居住建筑

卑南族建筑之早期面貌: 卑南族较早汉化,同时日治期日本学者常将之归属排湾族,因此其建筑的记述不及他族来得多,使后学者难窥全貌.本文意在爬梳当初少数日本学者之第一手民族志,理出卑南族「早期」或称「传统期」的建筑风貌与居住文化.根据鸟居龙藏、森丑之...; 关华山林高仪; 关键词：建筑风貌居住文化; 文献传递

兰屿雅美族传统聚落保存与再利用调查规划被引量：1: 2009年; 兰屿雅美族拥有特殊的海岛文化与传统聚落、家屋。文章以美国Pueblo印第安人的Taos村及日本合掌屋村落为参考案例,调查与分析了雅美族传统聚落的价值,在此基础上提出对其保存与再利用的规划。; 关华山林世伟王泰斌; 关键词：传统聚落再利用

兰屿雅美族传统聚落保存与再利用调查规划: 兰屿的雅美族保有特殊的海岛文化与传统聚落、家屋,至今仅剩朗岛与野银部落保持些原始风貌.2002年政府一方面给予经费开始整修这些家屋,另方面将「兰屿与雅美族」列为「世界遗产潜力点」.依世界文化、自然遗产之规定,「兰屿与雅美...; 关华山林世伟王泰斌; 关键词：传统聚落海岛文化; 文献传递

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关华山