李道和
- 作品数：17 被引量：89H指数：5
- 供职机构：云南大学人文学院中文系更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金更多>>
- 相关领域：文学哲学宗教语言文字文化科学更多>>
- 舜象故事与叶限故事关系考辨被引量：5
- 2005年
- 作为世界上最早被记载的“灰姑娘”故事,唐代叶限故事不仅与古代岭南的地域文化密切相关,而且与古代中原主流文化特别是多种孝子故事有关。舜是最早的孝子,其故事又和舜遭迫害的舜象故事相连。舜象故事是多种故事母题或类型的原型,它和灰姑娘型的叶限故事在母题上有交叉,但舜象故事也不纯粹就是灰姑娘类型的故事。
- 李道和
- 关键词：考辨灰姑娘主流文化故事母题孝子
- 弃老型故事的类别和文化内涵被引量：17
- 2007年
- 弃老型故事是着眼于弃老风俗的表现、成因及其向敬老风尚转变的民间故事。在前人基础上通过引录中国境内古今55例异文,把该型故事分为亚型A“智决难题型”和亚型B“换位触动型”2类4种;由此分析故事产生的时代、原因及其与祝寿、丧葬礼仪的关系;从而揭示人类从弃老到敬老再到神化老人的精神发展史中获得的人性自觉和文明进步。
- 李道和
- 关键词：敬老故事风俗
- 干将莫邪传说的演变被引量：3
- 2006年
- 从先秦到南宋,干将莫邪传说经历了多次演化,主要是从剑名向剑师的转变,而利剑是天下知闻的名剑符号,剑师不仅可能只是一个通用类名的符号,而且又有为多个诸侯君王造剑的异文。作为古来盛传的天下利剑和著名剑师,相关传说是从春秋战国时代诸侯群雄激烈纷争的历史背景中,逐步虚饰演化的结果。
- 李道和
- 关键词：传说
- 《荆楚岁时记》岁首占候风俗的文献考辨被引量：4
- 2008年
- 今传宝颜堂秘笈本《荆楚岁时记》记有古代岁首诸日特别是人日的年日称谓和占候习俗,对此,学者或以为其反映了失传的七日创世神话,或以为是岁占风俗,但是我们若从文献聚散及其反映的民俗传承历史加以考辨,可知《荆楚岁时记》原本并不具有占候文字,岁占民俗主要在宋代以后发展起来,隋唐以前的岁首诸日也基本是作为年日而存在的。
- 李道和
- 关键词：人日
- 晋唐小说螺女故事考论被引量：10
- 2007年
- 螺化女子并暗中为男子炊爨的故事,是中国古今盛传特别是南方较为流行的一个民间故事类型。故事的梗概在晋世已基本成型,到唐代后期又有发展;故事也可按男主人公名略分为谢端、吴堪两个亚型系列。作为此后该型故事的源头,晋唐小说中两个系列的传承史还有待梳理,其中吴堪系列难题夺妻故事中勒索古怪异物的母题如“祸斗”也可作现实性的索解。
- 李道和
- 炎帝与关公的历时性传承被引量：3
- 2005年
- 在关公传说的研究中,我们可以从历史、地理、民俗的角度考查其历时性传承脉络。明代宝卷及现当代口传故事已明言关公是下凡的炎帝,我们尚可从多方面看到炎帝与关公在传承上的置换关系,本文仅讨论到天龙之身、火神之职、罚过之星、赤色之面诸点,即可为宝卷之类传说提供旁证。当然,我们还必须根据阴阳五行等文化观念,为这种传说在宋、明之际滋生寻找出合理的时空背景。
- 李道和
- 关键词：关公炎帝母题阴阳五行
- 释“巫”被引量：10
- 1997年
- “古代中国人可能说是特别在天地交通之上花费心力。”要真正充分地理解这一点,没有对巫的全面认识是不合情理的,因为巫就是“天地交通”者。历来学者对巫已做了大量研究,取得了丰硕成果。但困扰我们的问题是:“巫”字究竟有怎样的含义?它与神话传说、萨满教观念、游戏表演甚至王朝制度等究竟有怎样的关联?本文就此试做初步的探索。
- 李道和
- 关键词：神话学古代中国人
- 生命树、不死药与巫的关系被引量：4
- 2001年
- 人们往往认为中国古代的不死信仰与月亮或太阳相关，本文从萨满教观念入手做了不同的解说。作者认为，除了通神巫还能使人死而复生；不死是因为有不死药，而药主要来自生命树；中国神话中众多的生命树实际是建木一树的分化。此外，宇宙的空间模式与时间模式、西王母和昆仑山的生死矛盾都可统一于生命树。
- 李道和韩光兰
- 关键词：萨满教
- 前人对寒食习俗的解说及其内在矛盾被引量：3
- 2002年
- 关于寒食习俗的起源和定义 ,意见歧出。本文对“子推说”和“山戎说”、“改火说”等进行辨析 ,指出了其中的矛盾之处 。
- 李道和
- 关键词：寒食传说民俗事象习俗应考解说
- 已午七九：岁时民俗与古小说研究
- 2003年
- 李道和
- 关键词：古代小说研究民俗故事母题
