李世萍
- 作品数：28 被引量：14H指数：2
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- 《韩非子》谚语探究
- 2020年
- 《韩非子》共有谚语约120则,按题材内容大致可分为生活经验、政治经验和生产经验三类,以前两类为主。这些谚语集中体现出韩非子的法制思想、戒备思想及善于纳谏等思想。《韩非子》引谚常用比喻、对比、排比等修辞手法,以增强其说服力和表现力,具有独特的语言、文献和思想价值, 有多则谚语被选入中学或大学语文教材,此研究对语文教学亦有启发。
- 李世萍
- 关键词：《韩非子》谚语修辞
- 《毛传》中的教化思想
- 2011年
- 教化乃治国之本,是儒家思想的重要组成部分。教化论渊源已久,孔子提倡'富而教之',以仁、礼作为教化之途径。孟子指出'善政不如善教之得民也',倡导'谨庠序之教,申之以孝悌之义'。文学理论中出现'教化'一词,较早见于《毛诗序》之'美教化,移风俗。'《礼记·经解》云:'孔子曰:人其国,其教可知也。其为人也温柔敦厚,《诗》教也。'
- 李世萍
- 关键词：经解教化礼记风度善教
- 《毛传》中的教化思想
- ＜正＞教化乃治国之本,是儒家思想的重要组成部分。教化论渊源已久,孔子提倡"富而教之",以仁、礼作为教化之途径。孟子指出"善政不如善教之得民也",倡导"谨庠序之教,申之以孝悌之义"。文学理论中出现"教化"一词,较早见于《毛...
- 李世萍
- 文献传递
- 郑玄《毛诗》谱、笺中的教化思想
- 2011年
- 郑玄在《毛诗谱》中提出美刺教化理论,在《毛诗》笺注中又反复申明君臣与贤妃美德对于化民成俗与治国的重要性,强调以礼仪、礼乐、礼法行教化,并以"五常"之教化民。通观《毛诗》谱、笺,具有鲜明而又系统的教化思想。
- 李世萍李登云
- 关键词：教化德行礼法
- 《诗经》文本与教化思想
- <正>《诗经》作为儒家经典包含了恒常不变的精神,在不同的历史时期体现了不同的教育价值:'在先秦时期具有全面修养的教育价值,汉唐时期具有政治教化价值,宋代以后则以伦理教化价值最为突出。'①《泰伯》云:'兴于诗,立于礼,成于...
- 李世萍
- 文献传递
- 《郑笺》对毛诗序的笺注被引量：1
- 2008年
- 郑玄对《毛诗》大小序作了大量的注释,包括解释字词句、申述序义、补充史实、说明人物和名物制度等,有时还引用经典和纬书。那些不加注的序文则多与郑玄的解《诗》思想吻合。郑玄注序而不加"笺"的事实表明"笺"的体式特点就是表识见于其旁。
- 李世萍
- 关键词：毛诗序
- 《诗经》文本与教化思想
- 2013年
- 《诗经》作为儒家经典包含了恒常不变的精神,在不同的历史时期体现了不同的教育价值:'在先秦时期具有全面修养的教育价值,汉唐时期具有政治教化价值,宋代以后则以伦理教化价值最为突出。'①《泰伯》云:'兴于诗,立于礼,成于乐',认为人生修养始于学《诗》。孔子以'思无邪'概括《诗》的总体特征,既指其思想感情符合周代社会的道德标准,又指其表达符合中和原则。'兴观群怨'说又强调学《诗》具有多方面的教育功能,包括人的个性品质、社会性和知识能力的发展。闻一多说:'汉人功利观念太深。
- 李世萍
- 关键词：教化社会性诗经
- 郑玄《毛诗笺》之“兴”探微
- 2009年
- 《毛诗笺》灵活地标示兴体,共比《毛传》多出148处,表明郑玄看重兴的譬喻义,由此"注入"儒家思想,更好地发挥诗教功能。郑玄还对兴有一定的理性认识。
- 李世萍
- 关键词：《毛传》
- 试论“风骨”与“风教”
- 2005年
- 刘勰《风骨》篇开宗明义指出风骨论源于'风'的感化功能。通过对'建安风骨'代表作家作品的分析得出:所谓有'风骨'的作品即指能够直面现实人生、反映特定时代的历史面貌、具有浓厚的忧患意识和强烈的进取精神的作品,这与《诗经》'风教'观的内涵极其相似。可见,'风骨'论的基础或根源就是'风教','风骨'与'风教'是一脉相承的。'风教'观可谓贯穿中国诗论的一条主线,每当文风浮靡时,有识之士总是倡导'风骨'以重振诗风,这也从另一个侧面说明二者的密切关系。当然,魏晋以来,文人们有意追求诗歌的形式美,刘勰、钟嵘在倡导'风骨'的同时也强调文采,这是对'风教'说的超越。
- 李世萍
- 关键词：风骨《诗经》建安诗歌
- 吴敬梓《诗说》述评
- 2002年
- 吴敬梓《文木山房诗说》近来由周兴陆发现并整理刊发 ,这对于《诗经》研究无疑具有重大的学术价值。从其创作动机、体例、说诗特点等方面进行探究 ,可对《诗说》做较为客观的评价 。
- 李世萍
- 关键词：创作动机体例儒学学术价值
