申绪璐
- 作品数：20 被引量：41H指数：4
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- 道南一脉考被引量：2
- 2012年
- 本文对道南一脉中两项重要的思想史实进行考证,澄清以往相关记述中的错误。本文指出:程门立雪不在元祐八年杨时41岁,而在元祐三年杨时36岁;罗从彦师事杨时的时间不在政和二年罗从彦41岁,而当早于大观元年罗从彦36岁,元符三年罗从彦29岁时即已初见杨时。
- 申绪璐
- 关键词：程门立雪
- 论佐藤一斋《传习录栏外书》
- 2023年
- 19世纪上半叶日本最重要的儒者佐藤一斋,其《传习录栏外书》是关于王阳明《传习录》的阅读笔记,其中观点反映了他对阳明心学的深刻理解。佐藤一斋肯定良知真实地创生万物的思想,认为集义等工夫都可以被致良知工夫统摄。佐藤一斋的思想融会朱子学与阳明学,这是其思想的显著特色,但也招致“阳朱阴王”的批评。佐藤一斋强调朱子学与阳明学只是侧重方面不同,将二者对立,甚至如王畿一样忽视具体工夫。在工夫本体、知行合一等方面,佐藤一斋都提出独具特色的心学观点,值得重视。
- 申绪璐
- 关键词：朱子学阳明学
- 论二程“感而遂通”的思想--兼论斯洛特的“移情”概念被引量：5
- 2013年
- 《易传·系辞》中提出的"寂然不动,感而遂通",是宋明理学思想建构的一条重要文本。本文通过对二程"气之感应"、"天人相通"以及"心之感通"等概念的分析,解析二程"感而遂通"思想的理气论架构。尤其是二程提出的"感则只是内感",文章将着重分析并揭示其理论意义。最后文章还将从二程的感通思想出发,对当代西方德性伦理学家迈克尔·斯洛特的"移情"思想予以辨析。
- 申绪璐
- 关键词：移情理气
- 杨龟山小论被引量：1
- 2017年
- 分别论述杨龟山(杨时)生平与思想的若干问题。龟山生平部分,重点分析其早年与禅僧常总的交往及其佛教观。同时,对于龟山和游廌山、胡康侯等人的交往亦给予专门的分析。龟山思想部分,着重分析龟山的格物、诚意思想以及龟山的心性论。尤其是朱子对龟山思想的批判,分别从龟山与朱子不同的立场予以分析,以探索其各自的内在理路和思想意义。最后,针对龟山生平饱受争议的晚年出仕部分,从龟山的言行及其思想予以分析,做出全面深入的评价。
- 荒木见悟申绪璐
- 关键词：诚意心性
- 沉默的周梦秀--王畿与嵊县周氏被引量：1
- 2017年
- 围绕《龙溪会语》的《天山答问》(《天柱山房会语》)中出现的王畿门人周梦秀,分析与其相关的谈话内容,与王畿、张元忭、周汝登等人的关系,进而讨论嵊县周氏一族与王畿的交往,以此探明阳明后学讲学的具体情况和社会背景。在讲学的"场",谈话者以及谈话的内容固然是重点研究对象,但是没有发言以及被他人谈论的人物,也是构成谈话场的不可或缺的元素,同样值得关注。王畿弟子周梦秀就是这样一位不善言谈,却被时人关注的阳明学者。这些人物的存在,共同推动了阳明后学的讲学活动及其内容的丰富性。
- 早坂俊广申绪璐刘心奕
- 关键词：王畿
- 宋明理学的性说
- 2024年
- 北宋王安石承继唐代韩愈彰显孟子、肯定孟子的性善说,与程颢、程颐开创的道学派学者具有共同的性论基础。与王安石、程颢强调伦理意义上的善恶只是已发阶段的概念不同,南宋朱熹依据张载的心统性情与程颐的性即理,建立性情二层构架。同时,《大学》“身有所忿懥”的身、心理解反映了道学家不同的思想特色。有关性本善与无善无恶、尊德性与道问学的争论,反映了理学家不同的思想重点。尤其是尊德性与道问学对立的思想史叙事不断地再生产,直至今天仍保持着生命力。黄宗羲的《明儒学案》可为代表,这样的叙事非常稳妥,但也因此需要保持警惕。一方面这样的叙事容易忽略不同学者思想的丰富性,另一方面即使强调“朱陆和会”的学者也不可避免地局限在朱陆对立的理论前提。
- 申绪璐
- 关键词：性善论陆九渊
- 明代莆田的《书经》学——福建的学术与举业关系的一个考察被引量：4
- 2016年
- 明代福建省进士辈出,其中尤以兴化府莆田县出现了502名进士,人数最多。如此卓著的科举成就,与莆田县的《书经》学传统密切相关,在全国范围内具有影响力。夺得会试与乡试经魁的莆田士人,大多选择《书经》为专经。莆田士人的《书经》学著作甚多,本文通过相关资料,一一收集、罗列。对莆田主要的《书经》学大家如郑济、林圭、卓居傅、林学道、阮林、马明衡等人作基础性考察,但除了马明衡的《尚书疑义》被《四库全书》所收录,其他著作多已失传。莆田县如此卓著的学术成就,却鲜有人被收著名的明代学术史著作《明儒学案》,这与朱子学在福建地区的盛行不无关系。
- 鹤成久章申绪璐
- 关键词：书经科举朱子学
- 论老子与孔子的侯王思想
- 2011年
- 在教化民众、实现理想社会的这一过程中,老子和孔子都注意到:一个理想的为政者具有重要作用,侯王是实现理想社会的直接推动者。这样的思想具体就表现为对侯王概念的论述。虽然侯王不同于作为理想人格体现的圣人,但是无论是老子还是孔子都期待和要求现实的侯王应以圣人为榜样,教化民众,推动理想社会的实现。
- 申绪璐
- 关键词：老子孔子教化
- 《道德经》第二十五章“王亦大”辨析——兼论“圣人”与“侯王”的关系被引量：1
- 2010年
- "王亦大"抑或"人亦大",是《道德经》第25章的一个主要问题。对该问题的辨析除了依据出土文献材料之外,还应返回《道德经》本身的义理脉络。本文通过对《道德经》中"王"字、"人"字等相关概念的梳理,认为"人亦大"不切合《道德经》本身的义理脉络。通过对"圣人"与"侯王"二者的关系进行考察,本文认为"侯王"不仅指现实的当政者,同时包含了以"圣人"的原则实行"无为而治"的内在要求。由此本文认为"王亦大"更切合《道德经》文本的内在义理。
- 申绪璐尹美丽
- 关键词：道德经圣人
- 万历元年浙江乡试的策题--论王守仁的孔庙从祀与浙江王门被引量：1
- 2018年
- 万历十二年(1584)十一月王守仁从祀孔庙终于实现。王守仁从祀孔庙的议论,兴起于隆庆元年(1567),过程曲折,万历三年(1575)暂时停顿。在隆庆六年(1572)和万历元年(1573),王守仁的门人反复上奏请求从祀,刊行《王文成公全书》,积极地从事各种活动。万历元年,因以王畿为首的浙江本地门人的推动,在浙江乡试的第三场策问中,以王守仁从祀孔庙的议论出题,这是一个重要事件。该事件不仅体现了王门士人的努力,同时也反映了当时社会对于王守仁评价的复杂性。
- 申绪璐
- 关键词：孔庙乡试王畿
