张晚林
- 作品数：65 被引量：55H指数：4
- 供职机构：湖南科技大学法学院哲学系更多>>
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- 相关领域：哲学宗教文化科学文学艺术更多>>
- 人格修养与中国画人艺术修养之嬗变——徐复观对中国绘画之心性学考察之三被引量：1
- 2006年
- 徐复观对中国画人艺术修养之嬗变的心性学考察,论述了“外师造化,中得心源”到“一画”之间的精神升进关系,而这种升进正是画人人格修养工夫之所致。在此基础上,徐复观进一步提出“画的究竟义”,由此可以解明艺术在以心性学为主导的中国文化中的根本精神之所在。
- 张晚林
- 关键词：徐复观绘画
- 上帝真的能被消解吗?——论罗素哲学对上帝的消解及其虚妄性被引量：1
- 2014年
- 罗素哲学基本精神是以智的冷光解析现象界,其哲学方法是以感官材料为基准的逻辑构造,物质世界与心灵世界都可以以此方法得以被构造出来,从而达到知识的确定性。因为我们不能在现象界对上帝有任何直观,故以感官材料为基准的逻辑构造在此失效,故上帝并不是确定的知识。对于这样的上帝,罗素认为完全可以被消解。在笛卡尔与康德的哲学方法中也对上帝之存在提出质疑,但他们并没有走向消解上帝之路。本文拟在笛卡尔与康德哲学的义理框架中,对罗素消解上帝的虚妄性加以指陈。
- 张晚林罗建文
- 关键词：逻辑上帝
- 论人文主义与幸福问题之关系——依现代新儒家而来的基础性理解
- 2006年
- 人虽是一种理性的存在,但同时也是一种物质性的存在。此即表明,对于人来说,如何维持其物质性的存在以延续人类的历史,亦是一个相当重要的问题。正是基于这种认识,马克思才说:“所以我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提,这个前提就是:人们为了能够’创造历史’,必须能够生活。但是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西。
- 张晚林
- 关键词：儒家历史观物质性
- 社会发展理念与人的形上学——《社会发展理念与民生幸福研究》的一个隐喻被引量：4
- 2013年
- "社会发展与民生幸福"必然隐喻"人的形上学",因为人类的幸福亦必然预设了人的自由全面发展。但人的自由全面发展又必然关涉到"人的形上学",也就是说,人到底是怎样的一个"在"。在人的这种"在"的本质没有澄明之前,我们一切经济、政治、文化的发展规划,都是一种不耐久的假象,可能不但没有保护到人,反而伤害了人。可以说,"人的形上学"为"社会发展与民生幸福"进行了奠基。
- 张晚林
- 论“道德的形上学”建立之逻辑进路及其意义——以王兴国教授之牟宗三研究为中心的展开
- 2017年
- 牟宗三的"道德的形上学"是一种现代形态的哲学间架,是牟氏哲学地建立起来的新儒学。其之所以能哲学地建立起来,端赖其逻辑进路。由逻辑之先验性照见纯理自身,既而进至知性主体,再由知性主体之不足,而朗现儒学之心性道德主体,这是唯一的先验超越本体,"道德的形上学"至此而建立。逻辑作为一种哲学思维方式,是理解"道德的形上学"何以必须建立之根本进路。只有把握了这一进路,"道德的形上学"之内涵及其意义才能得以全盘展露。
- 张晚林
- 关键词：牟宗三逻辑
- “学达性天”解——教育目的之存在论诠释
- 2013年
- 本文就"学达性天"的历史源流及其教化意涵进行详细的疏解,并从存在论的角度论证"学达性天"何以应该成为教育的目的。同时,通过对费希特及杜威教育思想的疏解,证明其与"学达性天"之基本精神的一致与会归,从而证"学达性天"四字在教育上的世界性意义。
- 张晚林姜燕
- 关键词：尽性费希特
- “以哲学史为中心的思想史研究”的力作——《长江流域文化与近代中国哲学》评介
- 2006年
- 张晚林
- 关键词：中国哲学史研究思想史研究历史生成
- 论儒学的宗教性——由“美育代宗教”切入被引量：1
- 2013年
- 文章由蔡元培"美育代宗教"切入试图证成儒学的宗教性。这种宗教既没有实定宗教外在的专制,又可有内在的审美与自由,是更为根本的宗教。
- 张晚林
- 关键词：宗教本心
- 格调的坚守与诗意的回归--评《明代前中期诗学辨体理论研究》
- 2008年
- 张晚林王瑜
- 关键词：诗学辨体理论文艺批评家诗意格调亚里士多德
- 论罗素三个悖论的解决被引量：1
- 2012年
- 解决悖论的可能的途径有两种,一种是特设的理论路线,一种是面向事物自身的非特设路线,但特设理论路线困难重重,而非特设路线的理论前景光明。由此,进一步可以对罗素的三个悖论进行真实意义上的解决,将这三个所谓悖论排除在可能的逻辑矛盾之外,从而将其从悖论的行列中去除。
- 张晚林刘晓龙
- 关键词：逻辑悖论
