张世亮
- 作品数：10 被引量：1H指数：1
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- 方以智的“不落有无”说
- 2010年
- 方以智针对"有"、"无"这一对范畴提出了"不落有无"说。经过对"半提"与"全提"的批判,他在"允中氏之则天"、"子思之言‘中、和’"与"孟子之创为‘养气、践形’之说"三个方面,详细阐释了"大全提"意义上的"不落有无",从而指出"大全提"才是"不落有无"的真正内涵。方以智"不落有无"说的提出最终导致了其学术取向上的"统合三教"主张。
- 张世亮
- 关键词：方以智
- 方以智《东西均·三征》哲学思想研究——以“统泯随，交轮几”为切入点
- “统泯随，交轮几”是方以智哲学范畴体系中非常重要的一组，而它们是主要并详细地在《东西均·三征》篇中得以提出和论述的。
在方以智的理解里，“随”就是指顺应事物的认识，肯定事物的矛盾;“泯”是指消解万有的现象性存在...
- 张世亮
- 关键词：方以智哲学思想思维模式
- 文献传递
- 荀子论天——以《荀子·天论篇》为考察视角
- 2010年
- 先秦著作中围绕"天"而进行讨论的有很多,但以"天论"这样的专门论题而作文章者,荀子尚为第一人。《天论篇》为《荀子》三十二篇中反映荀子"天论"哲学思想的代表篇章,其主要内容包括论天和制天。这些构成了荀子独具特色的"天论"体系。
- 张世亮程慧敏
- 关键词：荀子
- 从《近思录》看宋儒对佛老之学的批判被引量：1
- 2011年
- 《近思录》首标《异端之学》一目,主要摘录二程和张载对于佛、老之学的批判性文字论述。基于"异端之学"的极大危害性以及维护儒家道统的需要,宋儒尤其是程朱一派对于佛、老之学展开了多角度和多层面地批判。这为儒学新形态的形成与发展扫清了障碍,并对后世中国古代、近代社会三教关系格局产生了极其重大的意义和影响。
- 张世亮
- 关键词：《近思录》
- 方以智《东西均·三征》哲学思想研究──以“统泯随,交轮几”为切入点
- 2012年
- 《东西均·三征》篇提出的"统泯随,交轮几"是方以智哲学范畴体系中非常重要的一组。作为"统泯随,交轮几"的形象表述,他提出"圆∴三点"说作为其特有的哲学模式图,并在其中探讨了"一与二与三"的关系问题。方以智在其"统泯随,交轮几"的思维模式和"圆∴三点"的哲学形象图式的指导下,又提出了"统合三教"的主张。
- 张世亮
- 理性追求与审美体验——从“孔颜之乐”看儒家德性文化的特质
- 2010年
- 儒家思想的一个重要特征是以"乐"为最高境界的情感体验、精神感悟。孔子对人生境界的追求是由"知真"、"得美"而进入到圆满"至善"的最高境界,"孔颜之乐"就体现出了真、善、美的有机统一,显现出儒家德性文化的特质。
- 程慧敏张世亮
- 方以智“质测”与“通几”之学的方法论诠释
- 明末学术思想领域，尤其是心学一派，日益显露出空疏玄虚、不务实际的流弊而创造活力也渐显疲态。一些具有清醒头脑和远见卓识的有志之士开始进行分析与批判，认为不能空谈心性，而更应该在“经世致用”的实学上下功夫。这样一种思想认识的...
- 张世亮
- 关键词：方以智哲学思想方法论
- 颜师古《玄言新记明老部》的诠释体例与思想特色
- 2011年
- 颜师古的《玄言新记明老部》在经典诠释方面有自己的鲜明特点。他将《老子》八十一章看作一个严密的逻辑系统,通过精炼的语言提点和勾勒出了《老子》一书的逻辑层次和结构体系,透显出了极其重要的方法论意义。同时,《玄言新记明老部》受到隋唐时代儒释道三教合流互补思想氛围的影响,其批判、吸收、融合儒释资源的特色也很明显,在此基础之上体现出了较为清晰的道教化倾向。
- 张世亮
- 关键词：颜师古解题解经
- 走进人的存在与自由
- 2010年
- 人作为个体存在和"类"存在的有机整合体,是一种实践性存在物,现实生活世界体现出人的本体性存在。马克思探究人的存在,最终是要实现人的自由,这里的自由不单纯是"个体"自由,更表现为一种"类"的自由。在与萨特思想进行比较的同时,更进一步揭示出自由是马克思理论体系的终极目标。
- 程慧敏张世亮
- 方以智的“太极不落有无”说
- 2011年
- 方以智结合其家传之易学,提出了"太极不落有无"说。"无极即在有极中——无即在有中——先天即在后天中"和"太极即在无极、有极中——太无即在无、有中——中天即在先、后天中"这两组命题的交互融合构成了"太极不落有无说"的基本内涵。"太极不落有无说"是方以智"统泯随,交轮几"思维模式的运用,或者说是其"统泯随,交轮几"与"不落有无"的圆融。
- 张世亮
- 关键词：方以智太极
