郑飞
- 作品数：14 被引量：29H指数：3
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- 启蒙:对社会生活的一种复杂性理解——评新世纪以来国内学界关于启蒙与现代性的研究被引量：1
- 2016年
- 新世纪以来,启蒙与现代性问题的研究成为国内学界关注的热点。这一时期,学界关于启蒙的讨论日趋深化,从思想层面扩展到社会生活的各个领域。在学者们看来,启蒙不仅意味着个体认识方式的改变,更意味着社会生活方式的变迁。值得关注的是,对启蒙与现代性问题的检视与反思逐步成为这一时期的热门话题,有的学者把现代化过程中出现的种种社会弊端的根源寻溯到启蒙。这一时期国内学界关于启蒙与现代性问题的研究,呈现出一幅纷繁复杂的理论图景。虽说学者们观点各异,但都承认启蒙以来的现代社会相对于传统社会所具有的某种复杂性。在某种意义上,启蒙意味着对社会生活的一种复杂性理解。
- 郑飞
- 关键词：启蒙
- 从经典社会理论理解马克思思想的当代价值被引量：1
- 2012年
- 理解思想家的当代价值，不在于从他们那里为“金融危机”和“占领华尔街”之类的当代问题找到只言片语的论断，因为“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来”，否则，思想就与占卜无异。思想更接近于一种反思，其价值更多地是通过效应史才得到充分彰显。
- 郑飞
- 关键词：马克思思想论理社会金融危机思想家教条式
- 探寻马克思与韦伯综合的可能性视域--青年卢卡奇“物化”理论的重新定位被引量：4
- 2011年
- 青年卢卡奇"物化"理论存在着从商品拜物教批判到合理化论题的转向,包含着马克思与韦伯两大理论支援背景,对其理论归属的探讨必须建立在反思马克思与韦伯思想关系的基础上。青年卢卡奇以"物化"理论为中介,来探寻马克思与韦伯综合的可能性视域,并创造性地将韦伯的合理化论题引入马克思开创的现代性批判的话语传统中,成为西方马克思主义的源头之一。但马克思与韦伯的社会理论又具有不同的哲学根基,从而在根本上决定了"物化"理论的指归不是具有新康德主义色彩的韦伯,而是与黑格尔哲学具有紧密关联的马克思。
- 郑飞
- 关键词：卢卡奇
- 韦伯与西方马克思主义中的技术批判理论被引量：8
- 2017年
- 合理化构成韦伯"现代性诊断"的基本研究范式,并对西方马克思主义话语传统中的技术批判理论产生影响。在某种意义上,技术批判可以纳入韦伯合理化理论的思想效应史。在韦伯那里,技术的本质被视为一种形式合理性。韦伯虽然没有系统地阐发技术批判理论,但实际上对技术抱持一种悲观主义,并通过卢卡奇的理论中介影响到后来的西方马克思主义者。技术批判理论在西方马克思主义那里扩展到现代社会生活的诸领域之中,从现代性批判的一般性视角,上升为现代性批判的核心问题。
- 郑飞
- 从赛义德的思想来源试析后马克思思潮的理论定位被引量：1
- 2010年
- 赛义德将福柯的权力理论,具体运用于分析西方殖民主义传统所形成的"东方学"话语体系,指出其中隐喻的西方中心主义的霸权实质。然而,他却刻意地与福柯保持着一定的距离,将葛兰西的"霸权"理论援引为自己的思想来源。这种思想的混杂性表明,包括后殖民理论在内的后马克思思潮,不过是西方马克思主义在后现代语境中的一种理论变式。
- 郑飞
- 关键词：东方学后殖民理论后马克思思潮
- 从合理化理论评析罗尔斯“纯粹程序的正义”原则
- 2011年
- 在《正义论》中,罗尔斯将正义主要视为一种"纯粹程序的正义",它一旦被实际执行,所达到的任何结果都将是正确的,因此相对于其他正义准则更具有普适性。罗尔斯的这一理论建构得益于韦伯的合理化理论,"纯粹程序的正义"正是表征现代社会生活的各个领域中日益增长的形式合理化过程。虽然形式合理性取代实质合理性是现代性的一个重要标志,但这并不意味着程序的合理化是全然合理的。罗尔斯一方面追求形式合理化,另一方面又清醒地认识到形式合理化存在的困难,为考虑到形式之外的实质因素,试图在程序正义的基础上涵盖实质正义,这种态度可以用其政治立场来解释。
- 郑飞
- 关键词：罗尔斯正义论
- 马克思与技术批判被引量：2
- 2016年
- 马克思对技术基本上持一种有所保留的肯定态度,实际上是采取一种辩证的方法,通过生产—技术的内在超越来克服现代性的局限。也就是说,技术成为一种解放性的力量,但其力量恰恰来源于自身的矛盾之中。这种技术观根植于马克思对生产—技术在人类活动中的定位。在马克思看来,物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础,生产—技术活动作为自由的活动的典范之一,在人类活动中始终具有优先性。
- 郑飞
- 文化论与制度论的统一——论韦伯学说的思想主题被引量：3
- 2011年
- 韦伯著述可分为"世界诸宗教的经济伦理观"和"制度论与社会学"两大系列,包括文化论和制度论两大部类内容。文化论侧重于研究思想、观念、精神因素在现代性生成过程与现代社会生活中发挥的作用,制度论强调制约现代社会生活的制度因素。文化论和制度论彰显的是现代性的不同问题方面,其本意是强调各种因素在现代性的起源和现代社会生活中同等重要,不可因承认一者而否定另一者,也不存在高下优劣之分。无论是文化论还是制度论的考察,都贯穿着合理化这一思想主线,形式合理性和实质合理性构成韦伯对现代社会进行研究的基本架构。
- 郑飞
- 关键词：文化论
- 想象力与柏拉图哲学的本体论建构
- 2010年
- 由于没有发展出成熟的逻辑系统,柏拉图往往借助于想象的类比来表达自己的哲学思想。在某种意义上,其最具代表性的idea学说可以视为想象力的产物。面对客观世界与idea世界的分离,柏拉图提出了"分有说"和"摹仿说",试图通过想象力而建立起二者之间的某种内在联系。既然柏拉图将idea视为独立于可感事物的更为真实的存在,那么这种内在联系的获得就不可能建立在现实世界的基础上,而是一种观念的构造物。正因为如此,柏拉图从来就不是一个纯粹意义上的理性主义者,在很大程度上他是一个理想主义者,并最终发展出一套轻扬的本体论。这种本体论的建构并不是建立在逻辑推演的基础上,而是一种借助于想象力来完成的"本体论承诺"。
- 郑飞
- 关键词：柏拉图IDEA想象力本体论摹仿
- 韦伯对儒学的反思及其影响
- 2021年
- 百年来,韦伯学说业已成为社会科学研究的典范,在西方学术体系的形成过程中发挥了重要作用。韦伯不仅对资本主义在西方兴起的动因进行了深刻的分析,而且对儒学展开了系统性反思。通过对世界各大文明的比较,韦伯认为以儒学为代表的中国传统文化缺乏孕育资本主义的文化土壤,他用家产制政体、俸禄官僚、赋役制、氏族和巫术的"世界图像"等自成体系的话语系统,取代了治乱兴衰、王朝更替等传统的历史叙述逻辑,为我们开启一扇理解中国传统文化的新门户。
- 郑飞
- 关键词：儒学
