吴凡明
- 作品数：37 被引量：56H指数：4
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- 周濂溪诚说的《易》理阐释被引量：1
- 2008年
- 诚是周濂溪理学思想体系的核心范畴。为了重塑儒学以人伦为本位的人学,建构儒学的思辨哲学,以应对佛、道的挑战,周濂溪以《周易》经传思想重新诠释了诚作为人伦之本的哲学依据,以《易》理赋予诚多方面的含义,并以之建构了诚的修养论。周濂溪诚说的理论建构,体现了鲜明的《易》理化特点。
- 吴凡明
- 关键词：《通书》《周易》理学
- 陆九渊诚论的心学向度
- 2008年
- 陆九渊通过对《中庸》、《孟子》诚论的解读,以"吾之本心"界定诚,诚与本心直接同一,诚被纳入到心本论的心学体系,赋予诚以道德本体的形上意蕴。本体之诚不仅是一切德性的根基和源泉,而且是德性的心灵之根。诚既有了心作为存在的根基,又使心获得了德性的内在规定性。本体之诚从超越、信仰的层面转化并落实于现实世界而体现诚之用,即是"成己"与"成物,"而"成己、成物一出于诚,"没有体用之分,诚本身就是即体即用的范畴。
- 吴凡明
- 关键词：陆九渊心学德性
- 陆九渊“心即理”思想的道德哲学意义被引量：1
- 2009年
- 陆九渊以"心即理"为核心的道德哲学体系,继承了儒家德性伦理的历史传统,其理路就在于由个体伦理而社会伦理。"心即理"的道德哲学意义不仅在于把握了道德的形态是作为"主观意志的法"的道德自由,而且解答了伦理道德哲学本性是特殊性与普遍性的统一,揭示了道德的本质是道德主体性与规范性的统一。因此,陆九渊"心即理"思想更为深刻地揭示了道德本性不是他律而是自律,不是制裁而是自愿,它是推动人们道德行为选择与践履的自主性、主动性与创造性的一种精神力量。
- 吴凡明
- 关键词：陆九渊道德哲学
- 浅谈精品课程建设被引量：3
- 2010年
- 课程建设是确保人才培养质量的最重要的教学基本条件之一,是教学改革的核心。在教育部实施的本科教学质量与教学改革工程中,课程建设包含精品课程和双语课程建设两个项目,要建设好精品课程,首先要尊重教师的学术权力,其次要构建并完善学生自主学习的机制,还要开展课程群和隐性课程建设。
- 吴凡明杨健康
- 关键词：课程精品课程教学质量教学改革
- 《中庸》诚说的理论建构及其致思理路被引量：3
- 2007年
- 《中庸》是先秦儒学的哲学纲领,其核心范畴诚不仅具有一般的德性意义,而且具有本体意义。诚既是天道与人道的合一,又是体与用的合一,内圣与外王的合一。诚被作为贯通天道与人道、沟通物我的桥梁。诚的理论建构体现了儒学建构由体达用与体用合一,由天及人与由人及天,天人合一的致思理路,形成了儒学上与下及内与外的立体思维架构。
- 吴凡明
- 关键词：《中庸》天道人道天人合一
- 汉代的孝治及其社会秩序建构的德化机制被引量：7
- 2009年
- 汉代统治者在社会秩序建构中以孝治作为德化的治道,希望把儒家孝道通过政治运作机制推行到社会共同体中,成为社会成员的核心价值,建立一种基于善良情感之上的秩序运作模式,在人类情感共通性的心理基础之上,以阴阳五行学说论证孝治的必然性,再以伦理感召为孝治提供了现实通道,最后通过礼乐教化与法制建构构成其制度化生活方式。汉代以孝治天下的治道之思,展示了其社会秩序建构的德化机制。
- 吴凡明
- 关键词：汉代孝道孝治秩序建构
- 五德嬗代与儒术独尊
- 2006年
- 战国时期齐人邹衍创立的终始五德学说,认为五德相胜的规律决定了历史上王朝的更替和制度的改变。汉武帝即位以后,采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,以仁政、德治相标榜的儒家学说取代了黄老思想,确定了汉当为土德,土德论最终战胜了水德论。这样,终于将王朝更替纳入到五德相胜的完美次序之中。
- 吴凡明杨健康
- 关键词：儒术五德儒家学说罢黜百家黄老思想
- 道与德的相涵与分立——韩非的道德思想被引量：2
- 2006年
- 韩非批判地汲取了道家的道德思想,通过对道与德的不同诠释和意义赋予,把道作为道德的形上本体加以定位和理解,在本体意义上确立了道德的形上基础和终极依据,把德作为基本的德性或德目来把握和诠释,在人伦日用即道德实践的层面为人们确立了行为准则和道德规范。同时,韩非通过纳德入道与德礼结合,赋予德以伦理与政治的双重含义,以政治原则混同道德原则,实现伦理的政治化。
- 吴凡明
- 现代化进程中中西伦理的冲突与调适
- 简述了现代化与现代化伦理的价值理念,当代中国现代性伦理价值体系的建构，当然不得不考虑到中国现代化的历史境遇和现代化的特点。指出传统性、现代性与后现代性伦理价值存在交织并存，探讨了价值紧张情况，提出在当今世界全球化与网络信...
- 吴凡明
- 关键词：中西伦理文化冲突
- 秦代“孝治天下”的政治尝试被引量：1
- 2010年
- 秦代"孝治天下"的政治实践是在新的历史条件下对西周以来政治制度的继承与演变。自春秋以降,周代宗统与君统混而为一的局面被打破,呈现出"君统"与"宗统"合一的伦理政治体制及宗族系统与政治体制二元分立的态势,秦王朝定法家为一尊,将孝道伦理直接纳入到政治与法律体系之中,确立了孝道伦理法律化的单纯尚法为治的统治策略,并开始了"孝治天下"的政治尝试。秦王朝重视孝道,但其对孝道的推行有别于儒家。
- 邓乐群吴凡明
- 关键词：秦代
