徐嘉
- 作品数：42 被引量：116H指数：6
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- “群己权界”中的道德权利与伦理秩序
- 2022年
- “道德权利”不是固有的、传统意义上伦理学体系中的论题,但却是当下伦理学不得不面对的问题。一种现实的社会力量要求以“道德权利”来保证个体行为的合道德性或正当性——这一问题起源于伦理学之外,却需要以道德哲学的方式加以解决。通常的研究方法是静态地、抽象地分析道德权利的概念、本质、内涵,这是必要的,但对于现实的社会生活却没有解释力,因为个体的“道德权利”与群体的“伦理秩序”处于一个复杂的张力结构中,道德权利的合理性是在多重伦理关系中确定的。
- 徐嘉
- 关键词：道德权利伦理秩序伦理学体系伦理关系道德哲学合道德性
- 自由：近代中国伦理启蒙的标志性理念被引量：2
- 2008年
- 中国近代的启蒙思潮是一种不同于西方理智启蒙的"伦理启蒙",它力图瓦解封建纲常伦理的神圣性与权威性,创造向自由民主社会前进的伦理基础与政治前提。明清之际内源性的伦理启蒙是中国走向近现代的先声,但由于其理论本身的局限性,直到严复引进了"自由"的理念,才使中国近代伦理启蒙产生了革命性的推动力量。
- 徐嘉
- 关键词：启蒙运动
- 儒家和谐伦理的历史形态与现代启迪被引量：1
- 2007年
- 传统儒家伦理的和谐性主要体现在仁爱原则以"推及"的方式贯穿始终,在由"家"到"国"的过程中,以血缘亲情为基础,使"家"的伦理规范自然过渡到"国"(民族)的伦理规范,达到了家、国之间的和谐统一。宋明时期更将仁爱扩展为"民胞物与"、"万物一体",使人的伦理意识由家庭、社会、自然一直推广到天地万物。这种伦理规律的和谐性、家庭观念的神圣性与仁爱原则的超越性对于建构现代和谐伦理具有重要的启迪意义。
- 徐嘉
- 关键词：和谐伦理伦理实体孝悌民胞物与
- 礼乐的伦理精神
- 2023年
- 西周的礼乐制度是一个整体性的文化模式,或者说是一整套建构国家体制、维持社会秩序的理念与指导民众行为方式的准则与规范,对中国伦理特别是儒家伦理产生了奠基性的、持久性的影响,很大程度上决定了儒家伦理的原初形态,而且深刻影响了其伦理精神的形成与发展——此言伦理精神,是指伦理规范体系中核心的、本质性的价值目标,是一种自觉的意义追求和精神指向。
- 徐嘉
- 关键词：原初形态精神指向伦理精神儒家伦理礼乐制度
- 科技伦理治理中的全过程审查机制构建被引量：1
- 2024年
- 随着当代科学技术的迅速发展,科技所带来的伦理风险也与日俱增。为了应对这些伦理风险,进行科技伦理治理就成为必然。在科技伦理治理中,建立全过程的伦理审查机制至为关键。全过程伦理审查机制将科技活动划分为议程设置、产品研发和使用三个阶段,依据不同阶段的风险特征,提出了与之相匹配的六种伦理审查形式或制度,即专业审查、公众质询、“伦理屏风”、“道德物化”、风险反馈与伦理救济。在此基础上,构建了以扩展性伦理评估委员会为核心,基于事前预防、事中控制和事后补救的全过程伦理审查机制,以期不断推动科技向善,造福人类社会。
- 杜盼盼徐嘉
- 关键词：全过程审查机制
- 儒家伦理的“情理”逻辑
- 2021年
- 一、“情理”的奠基自孔子开创儒学一脉,儒家伦理就以“仁”为核心,并将“仁”奠基于血缘亲情之上,朴素、自然而直接,既尊重人之常情,视其为基本价值,又超越血缘情感,走向“爱人”。不仅如此,孔子认为,合乎自然的情感都是美好的,情感的熏陶是达到“仁”的重要方式。一般认为,孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。
- 徐嘉
- 关键词：儒家伦理血缘亲情情理人之常情孔子伦理思想
- 论科技理想人格被引量：3
- 2005年
- 近现代以来 ,科学以及它所造就的技术力量正越来越强烈地影响着人类社会。“科学—技术”活动负载着伦理价值。因此 ,塑造德艺双馨的科技理想人格 ,是实现科技伦理价值原则的必然要求。科技伦理的普遍性价值原则和诸学术规范内化为科技人员的道德良知 ,形成了科技精神与伦理精神完美结合的科技活动主体 。
- 徐嘉
- 关键词：内化理想人格学术规范科技伦理伦理精神伦理价值
- 技术决定论“塑造”道德人之迷误被引量：1
- 2004年
- 现代生命科学技术的突玻,使得人类能够前所未有地认识自身。由此,出现了“以技术手段塑造道德高尚的人”这样一种技术决定论的新形态。现代科技虽然证明了人的先天生理基础与后天行为之间具有某种关联,但如果以此认定道德品性取决于遗传,并试图以化学方法、基因技术造就具有先天德性的人,则混淆了人的生物特性与社会属性之间的区别,这种理论充满了矛盾与迷误,其实践也不可能获得成功。
- 徐嘉
- 关键词：技术决定论基因道德基因决定论
- 儒家伦理的“情理”逻辑被引量：12
- 2021年
- 儒家伦理具有"情感理性"("情理")的特征。它将主观性、个体性的情感经由人的理智加工,以概念化、逻辑化的方式确立了善恶标准与伦理原则。在起源阶段,儒家伦理就以"仁"为核心,以朴素的孝、悌为"仁"的起点,以"心安"为价值依据,以"泛爱众"为终极目标,确立了儒家伦理的框架;其后,孟子以更基础、更普遍的同情心作为"共情"的基础,克服了血缘情感的不确定性,增强了仁爱的普遍有效性;至宋明时期,在本体论的思维模式下,儒家伦理形成了理学的"理-性-情"与心学的"心-性-情"两种不同的理论形态。可以看出,儒家伦理始终将仁爱视为人性的特征,以"共通的情感"和"同理心"为依据,将仁爱原则推广到人类、一切生命乃至天地万物。作为"情理"之学,儒家伦理给予人以丰富的道德选择性:对仁爱的"觉解"程度决定了精神境界的不同,行为不是只有道德与非道德之分,而是还有道德价值的高低之别。
- 徐嘉
- 关键词：儒家伦理人性良知
- 儒家伦理的发展方向:人伦之理与内在超越被引量：4
- 2017年
- 20世纪初以来,儒家伦理的现代转型主要出现了四种理论形态,即义理上的心性之学、制度伦理上的纲纪之道、社会生活中的人伦之理、精神信仰上的内在超越。然而,这些研究的现实影响与实践意义却仍有限。尽管现代新儒学阐发的"良知的自我坎限"精致而玄妙,但企图以此为根源而生发出科学与民主却是一种虚幻的构想,不能产生实际作用;随着封建社会的解体,没有了宗法家族制度与政治体制等诸多制度的支撑,纲纪之道已失去了其赖以生存的根基,而儒家伦理想要依托现代社会制度发挥作用也面临种种困难;与此相比,儒家的人伦之理与现代伦理观念相结合,在社会中还在广泛地发挥作用,影响着民风、习俗与道德风尚;"内在超越"理论则揭示了儒家伦理价值系统的特质,因其超越性而产生的伦理信仰塑造了中国人的伦理意识、道德思维与精神追求,彰显了非宗教式信仰的意义。因此,在走向现代文明的进程中,儒家的"人伦之理"与"内在超越"理论经过重新诠释与建构性重塑,依然是中国人道德生活的价值源泉,这也是儒家伦理未来的发展方向。
- 徐嘉
- 关键词：儒家伦理心性之学
