胡安莲
- 作品数：14 被引量：32H指数：3
- 供职机构：信阳师范学院教务处更多>>
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- 相关领域：文学历史地理哲学宗教文化科学更多>>
- 《诗经》“风”“雅”“颂”分类被引量：5
- 2000年
- 对于《诗经》“风”“雅”“颂”分类 ,传统观点主要有“实用说”、“产地说”、“体象说”、“乐调说”四种。这四种观点分别揭示了《诗经》特质的一个方面 ,而不能作为划分风、雅、颂的统一标准。风、雅、颂的划分与编排当以内容的不同为标准。有关风土民情的归于“风” ,事关诸侯、士大夫的归于“小雅” ,事关周王的归于“大雅” ,关于古代明王祭祀之法、颂扬之章、祈祷之辞的归于“颂”。
- 胡安莲
- 关键词：诗经风土民情诸侯
- 全文增补中
- 赖国地望与赖、厉关系论考被引量：2
- 2009年
- 从汉代以来,文献中对赖国地望的记载多有出入。关于赖国的地理位置,主要有四种说法:鹿邑县境,随州市西北,息县包信乡,商城县南。由于"赖"与"厉"在古代文献中通假,后来诸多典籍将"赖"与"厉"视为同一诸侯国。从而导致了异说纷呈,且不可调和。我们认为周代鹿邑之厉、随州之厉与息县之赖同时存在:河南鹿邑之厉为商代就已存在的诸侯国,在周代得以续存;随州之厉为炎帝后裔之国,可能在西周时期便亡于随国;息县之赖国为姬姓方国,前538年楚灭赖,迁其民于湖北宜城县,而另一部分赖人则南移至豫南的商城县南。
- 胡安莲
- 房国历史与地理论考
- 2011年
- 房国本为帝尧之子丹朱之后人所封之国,为祁姓,子爵,故称为房子国。春秋后期为楚国所灭。房国故城即汉晋时期的吴房故城和唐宋以来的遂平县故城。房国周围除蔡国较大之外,其他如道、柏、沈等均为子爵诸侯国。
- 胡安莲
- 论神话英雄鲧被引量：2
- 2001年
- 史书中的鲧并非上古神话中英雄的鲧。鲧和他的夏民族发祥于河南嵩山及其以西的地方,鲧既是神话中夏民族的远古先祖,又是当时功绩卓著的治水英雄,在部族的斗争中被杀。后来鲧神话被历史化,鲧也变成了一个叛臣。
- 胡安莲
- 关键词：神话真相历史化
- 论《左传》“行人”及其辞令特色被引量：4
- 2003年
- 春秋时代的特殊社会环境造就了一批杰出的"行人"。他们以礼义、诚信为工具,运用外交辞令,往往扶危存亡,不辱使命。重要的社会地位,决定了他们不可替代的作用,同时也塑造了"行人"优秀的品格。"行人"的辞令具有3种最基本的特色,即:刚柔相济、善用心理战术和赋诗以明意。随着春秋的结束,战国到来,"行人"失去了他存在的历史条件,完成了他的历史使命,因而"行人"辞令也随之衰落。
- 胡安莲
- 关键词：《左传》辞令
- 应国青铜器及其历史、地理论考被引量：2
- 2012年
- 周代应国在今天平顶山地区,今天所见传世和新出土的应国有铭青铜器达78件之多,为我们研究应国历史与文化提供了可靠的线索。周武王时曾在商代应国设监国一职,称为应监;成王时灭掉商之应国而在其故地设姬姓应国。故城在今天沙河与彭水交汇处的沙河北岸,即今天平顶山市梁庄之南、白龟山水库以西地区。应国在西周中期以前颇受周王室重视,应侯曾为周王室卿士。它在春秋中期亡于楚。
- 胡安莲
- 浅议大学系属资料员必备的业务素质被引量：1
- 1998年
- 浅议大学系属资料员必备的业务素质胡安莲在一般的本科院校中，除设立校级图书馆以外，各个系也均有自己的专业资料室。对于系级资料室，有种观点认为是一种“交流浪费”，要求取消系级资料室而并入校级大图书馆。我认为，这种看法是值得商榷的。图书资料的合并，固然可以...
- 胡安莲
- 关键词：系资料室系级资料室专业资料室资料室工作论文索引
- 黄帝神话及其在河南的流传被引量：1
- 2001年
- 黄帝部族由西向东进入中原 ,定都有熊 (河南新郑 ) ,在这一带留下了丰富的神话与传说 ,同时也有相关的地理神话。对河南黄帝神话与传说的研究有助于考察神话与传说的关系 。
- 胡安莲
- 关键词：传说
- 礼乐文化背景下的《诗经》创作与采集被引量：1
- 2013年
- 《诗经》文本从汉代以来成为儒家的经典,也是历代风化天下的法宝,而随着其音乐的消亡、演奏功能的丧失,其礼乐文化意义也随之淡出历史舞台。《诗经》中诗歌的产生和它的流传与周代礼乐文化息息相关,因为礼乐文化的需要,它催生了一大批服务于礼乐仪式的诗歌,这些诗歌或因各种祭祀需要而创作,或为歌功颂德而出现,或因政治功用而产生并纳入礼乐系统,又因为礼乐文化的需要,使周代的诗歌得以采集、保存和传唱。
- 胡安莲
- 关键词：礼乐文化诗经
- “采菊东篱下,悠然见南山”的文化意蕴剖析被引量：9
- 2003年
- “采菊东篱下 ,悠然见南山”两句 ,成为千古名句的原因在于有两个具有丰富文化内涵的词 ,即“菊”和“南山”。菊花在晋代 ,不仅被认为有药物功效 ,同时具有君子之风、傲霜之气、纯洁之性、高尚之节。而“南山”则象征着昌盛、长寿、崇高 ,更主要的是它代表着归隐之意。这两句的意象各有侧重 ,但又息息相通 ,互为表里 ,表现了作者的人生理想和对现实社会的态度。
- 胡安莲
- 关键词：陶渊明意象文化意蕴
