丹珍草
- 作品数：34 被引量：69H指数：6
- 供职机构：中国社会科学院民族文学研究所更多>>
- 相关领域：文学历史地理社会学经济管理更多>>
- 格萨尔史诗的新实践与中华民族共同体意识被引量：4
- 2022年
- 格萨尔史诗新实践,指向“活形态”传承的“生生不息”以及“动态性”发展的多样性。“新实践”在于特定历史情境下生成的新文化档案,以及格萨尔史诗陈述方式和实践层次的多样性,强调实验性、探索性和创新性。作为非物质文化遗产和“口头传统”,从艺人说唱到书面文本,从集体记忆到个体创作,从传承形式的创新性转化到多样性实践,格萨尔史诗传承新实践,充分显示了中华民族文化基因的内在属性,对铸牢中华民族共同体意识,以及文化创新、文化交流、文化融合有重要的促进作用。
- 丹珍草
- 关键词：格萨尔史诗
- 行走在尘世与天堂之间——感受阿来小说中的僧人形象被引量：6
- 2004年
- 有着独特生命体验且又肩负着宗教文化传承使命的僧人,在异文化者的视野里,是一种似是而非、亦真亦幻的存在,有着不可言说的神秘与某种暧昧,而在阿来的小说里,为数不多且又各具性格内涵的僧人却带给我们迥然不同的审美感受和精神启示。
- 丹珍草
- 关键词：《尘埃落定》藏族少数民族文学藏传佛教
- 适度·和谐·多样统一——中国式现代化视域下的《空山》
- 2023年
- 阿来的《空山》系列小说以敏感的生态意识和悲悯情怀讲述了中国川西北嘉绒藏族生活地区的故事,描写并反思了处于时代巨变中的“机村”人无所适从的生活情状和迷茫困惑的心灵生活,追寻逐渐失落的藏族生态文化,再现缺席已久的自然在文本乃至文化中的地位。在机村传说中,原始的、与自然和谐相处的、自给自足的村落,在进入特定时期的“新的世道”后,无可奈何地走向衰落,起因于对自然资源的过度索取以及人们各种行为的失度、失范、失序。生态文明强调人与自然、人与人、人与社会以及人自身各个方面的协调发展、协同共生,而适度、和谐、多样统一的行为基准,以及关爱自然、敬畏生命的目标追求,无疑是建设生态文明社会、实现中国式现代化的核心要义之一。
- 丹珍草
- 关键词：中国式现代化生态文明《空山》
- “群山,或者关于我自己的颂辞”——评《阿来的诗》被引量：1
- 2017年
- 一2016年10月出版的《阿来的诗》,一共选了67首诗,增补了2001年8月出版的《阿来文集·诗文卷》中没有选入的十几首诗,正如阿来在自序中所言:'补遗的这一部分,都是初学写作时的不成熟之作,但我还是愿意呈现出来,至少是一份青春的纪念。'阿来的诗几乎都写于20世纪八九十年代,这本。
- 丹珍草
- 关键词：青春初学群山诗文自序
- 新时代多民族文学批评的话语实践与边缘活力
- 2022年
- 新时代的中国多民族文学是一个多声部的审美话语世界。植根于各民族文化土壤、文学资源的多民族文学别样叙事,演绎出许多新的中国故事,“众声喧哗”,各异其趣,且融入了作家对本土文化和人民生活的独特感受和体验,文本创作自带一种蓬勃的生命力,彰显出别具一格的生命意识,呈现出多民族文学互动状态下的多元发展,以及中华民族多元一体文化格局的深层美学意蕴。
- 丹珍草
- 关键词：多民族文学文本创作话语实践众声喧哗审美话语多声部
- 口头文学与书面作品之间——现代长篇叙事诗《天子·格萨尔》被引量：2
- 2018年
- 民间叙事与作家文本互文、杂糅、叠合所产生的传承与创新效应,已成为藏族文学巨大的再生资源。《格萨尔》史诗的现代叙事诗歌写作,为史诗叙事性题材增添了主观抒情表达的客观陈述模式,《天子·格萨尔》是对藏族口头文学《格萨尔》史诗的一次创造性转化、重构和再创作实验文本,是又一部《格萨尔》史诗的"故"事"新"编。虽然新文本以《格萨尔》史诗的故事母体为叙事框架,但更多地蕴含了作者对藏族民间史诗《格萨尔》的现代性阐释和个性化书写,作者试图把史诗"元叙事"提供的无尽想象空间,以新的思维方式和现代审美意象呈现,使民间史诗的"活样态"以新的文学样式与民族历史传统文化的内在精神紧相维系,以开启人们对古老史诗新的阅读感受和新的接受视角,演绎史诗在当代语境中的诗性表达,赋予《格萨尔》史诗新的诗学意义。
- 丹珍草
- 关键词：《格萨尔》史诗
- 回到声音:听觉文化视角的《格萨尔》说唱音乐传承实践被引量：2
- 2019年
- 《格萨尔》史诗说唱音乐是藏族民间说唱、口头诗歌、唱腔曲调三位一体的艺术传承表述方式,是承继了藏族民间口耳相传的原生性"声音"形态的说唱音乐。《格萨尔》史诗因为拥有体量庞大的说唱音乐而被称为"巨型的音乐诗剧"。无论是"单诗行同曲体"(stichic),还是"多诗行异曲体"(strophic),在《格萨尔》史诗说唱中都有更加多样性的呈现,并混融存在。"视觉中心主义"的"读图时代"将人们带入单一的理性塑造中,过分主导"看""被看"的书面语传统,消解了人类听觉无可替代的特殊性,忽略了语言本身的口语之美、聆听之美,从而也大大桎梏了人们对口耳相传的口头诗歌想象力、创造力和审美力的领略。"回到声音"让我们重新思考《格萨尔》史诗说唱音乐及其背后的听觉文化意义。无论是宣叙调"音乐的演讲",还是朗诵调"说话的音乐",通过声音感知,以及听觉文化维度的研究和音乐民族志方法的探寻,无疑可以为格萨尔文化遗产保护和创新发展提供新的认知方式和文化研究的新维度。
- 丹珍草
- 关键词：《格萨尔》说唱音乐
- 生活在别处——评吉米平阶的《北京藏人》被引量：1
- 2017年
- 吉米平阶是反映藏族人在都市生活的第一人,他以既在局内又在局外的亲历者、旁观者和创作者的身份展现了生活在陌生的都市里边地藏族人的生活情态,主要是藏族青年知识分子的生活处境,用文学形象展示了"异乡人"在北京的生活体验。吉米平阶笔下的《北京藏人》是异乡人形象书写在新时期小说中,对人的内心深处的又一次探究,他们从藏语本土文化圈进入北京都市文化圈,面临诸多冲突与尴尬。自然环境的陌生感,身份认同的困惑,语言与文化适应的抵牾,文化心理的疏离感,生活方式的差异等,使吉米平阶的异乡人书写有着别样的叙事意义,对内心深处的审视和剖析,对生命深刻的困惑,让我们看到现代社会的历史发展与一个民族传统文化共同面临的困境。"北京藏人"已然是现代性理论体系中的"异乡人"角色,小说执着的现实关怀,既有鲜明的时代性也直接指向对现代性的思考。在对文学转型与社会剧变之间错综复杂的关系,并对这些关系的条分缕析中,吉米平阶的《北京藏人》让我们重新审视这一特殊的历史时期,有助于我们以全新的视野,对20世纪90年代文学作出更客观和更全面的评判,重新发现被遮蔽已久的文学光芒。
- 丹珍草
- 文化遗传基因与生命本相体悟——关于“康定七箭”
- 2020年
- 文化遗传基因往往表达了一个民族心理层面的东西,往往与其文化根脉息息相关。被称为"康定七箭"的甘孜藏族作家意西泽仁、列美平措、格绒追美、达真、高旭帆、尹向东、雍措,几乎都出生并成长于康巴藏区,与甘孜藏族自治州这片土地有关。无论是地理的、文化的,还是文学的,"康定七箭"对本土文化、地方性知识、乡土地理等民族志式的观察体悟与书写,不仅吸收题材资源和文化养分,更让乡土观念与家园意识渗透于字里行间,实际上也守护了人类原初的温情。由神话传说、故事歌谣、禁忌习俗、民间信仰等所承载的更为久远的部族文化遗传基因及文化心理,对他们文学创作的影响不仅仅是个体性的,更是群体性的。他们虽然以汉语写作,但表达习惯和叙事语境却是藏语式的,深涵康巴藏区文化意蕴。康区特殊的地理空间、文化传承与他们的文本既相互联系,又彼此疏离.
- 丹珍草
- 关键词：遗传基因康巴藏区乡土地理家园意识
- 《格萨尔》史诗的当代传承及其文化表现形式的多样性被引量：8
- 2017年
- 在当代语境下,传唱千年的《格萨尔》史诗及其传承正在发生着各种各样的变化。除了民间艺人的口头说唱和各种版本的书面文本并存外,还有格萨尔藏戏、格萨尔唐卡、格萨尔音乐、格萨尔石刻、格萨尔"朵日玛"、格萨尔漫画、格萨尔彩塑酥油花等等。在藏族民间,《格萨尔》史诗的传播几乎影响了各种艺术门类。本文试图对《格萨尔》史诗的当代传承及其文化表现形式的多样性特征进行探讨和分析。从口头传说到书面文本再到传承形式的多样化,这不仅是选择、判断和再创造民族民间文化资源的结果,也传承了史诗蕴含的民间文化精神。当代语境下的史诗传承,也伴生着一种文化焦虑。现代性往往导致对经典的疏离和迷失,所以在纷繁复杂的形式与内容之间淘洗锤炼、重铸经典,已经成为史诗研究面临的新课题。
- 丹珍草
- 关键词：《格萨尔》史诗传统当代传承
