魏静
- 作品数：9 被引量：9H指数：2
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- 中晚唐“苦吟”内涵的再考察被引量：1
- 2010年
- 中晚唐的"苦吟"不仅是一种苦思的写法,还有更多的内涵。第一,苦吟诗人在人群上以科举穷士为主,内容上以吟苦及苦闷的消解为核心;第二,苦吟还体现了穷士诗人在困境中逆俗自立的不懈追求,他们或倚之科举及第,或倚之实现立言不朽的追求,或倚之寄托心灵、实现精神生命的延续;第三,苦吟还是苦吟诗人苦中作乐的生活方式与癖好,他们把苦吟与休闲结合起来,使苦吟成为一种颇有吸引力的写作与休闲自娱相结合的生活方式,有的苦吟诗人吟诗甚至达到了成狂成痴的地步;最后,苦吟诗人在风格上有苦吟以求怪奇和精妙的审美倾向。
- 魏静沈会祥
- 关键词：苦吟
- 上博楚简《诗论》献疑被引量：1
- 2006年
- 就上博楚简《诗论》的作者及其与今传本《毛诗序》的关系,研究者提出不少观点,但仍然存在一些疑问之处。通过辨析可以发现:先秦两汉典籍未见直接称子夏为“卜子”的用法,子夏作《序》之说根据不足。楚简《诗论》和《毛诗序》解《诗》方法不同,解诗多有歧义甚至完全对立。《毛诗序》距楚简《诗论》年代可能较近,却无一处原文相同。因此,楚简《诗论》不可能是《毛诗序》的祖本。
- 卢盛江魏静
- 关键词：《毛诗序》
- 严羽诗禅理论与宗杲禅学被引量：3
- 2005年
- 宗杲禅学是影响严羽诗禅理论的一个重要环节。严羽借鉴宗杲禅学教判方法提出辨体说,并依据宗杲的教判体系判别不同诗体的高下,建立判诗体系;借鉴宗杲倡导的具有教判色彩的“妙悟”的主张,提出“诗道惟在妙悟”,比喻说明诗歌所抒之情的思维特点,区分不同诗体的高下邪正,标举盛唐诗体;借鉴宗杲看话禅由参究公案入道的方式,提出参诗说,指示妙悟诗道的途径等。
- 魏静
- 关键词：妙悟说
- 严羽妙悟说含义新辨
- 2006年
- 严羽论诗之妙悟借鉴自宗杲论禅之妙悟。妙悟的对象是别材别趣。它从本体论意义上指示了把握诗道的不二法门,说明了作为诗歌本体的诗情直觉性、整体性、体验性的特点。妙悟说决定了诗歌创作和鉴赏的思维方式,也规定了妙悟诗道的途径。
- 魏静
- 关键词：妙悟
- 唐诗中“名+名”定中结构的语义关系类型分析
- 2015年
- "名+名"的定中结构是唐诗中比较常见的一种语法结构。借鉴现代汉语对于"名+名"结构的语义分析,从语言学角度分析了唐诗中出现的"名+名"定中结构的语义类型,将唐诗中的这一结构从语义角度划分为领有关系和属性关系两种类型。在每种大类型下,又根据语义表达的具体差别,划分出更详细的类型。
- 高颖魏静
- 关键词：定中结构语义唐诗
- 严羽《沧浪诗话·诗辨》段落安置原貌辨被引量：2
- 2006年
- 《沧浪诗话.诗辨》在段落安置上存在着“吟卷本”、“玉屑本”的区别。严羽生前并没有编定自己的诗论,“吟卷本”与“玉屑本”的不同是由于各自所依据手抄本的不同。不同版本编辑者对严羽诗论的熟悉程度是其版本接近原貌与否的关键。考察两版本编辑者的身份,可以看出“吟卷本”在《诗辨》的段落安置上更符合严羽诗论之原貌,且“吟卷本”从内在层次上看,也更能体现严羽诗禅理论体系的内在逻辑。
- 魏静沈会祥
- 再论李贺诗的“苦吟”被引量：2
- 2016年
- 苦吟为诗是李贺把心灵生活与诗歌创作结合在一起的生活方式,乃至精神生命留存的途径。他的诗除了大量吟苦的内容,还有耽思沉溺以诗自娱的成分。李贺吟苦诗在境界塑造上体现在对导致苦闷心境的内外成因的分析提炼与对诗境的时空视域的扩展变异,他有的诗也彰显出张扬生命意欲舒展与自由的一面。苦吟在具体境界的描写方法上,可能受到《楞伽经》等佛教心性说的影响,比较注意展现"心身境"之间"三位一体、隐显互摄"的关系,以及整个心灵活动不同层面的"互触互通"、"辗转迁流"的主客时空结合的整体过程。李贺的苦吟表现在具体句法上,多用对比整合句法,通过对形容词、情态动词、动词、方位词等进行仔细地对比体味,在意绪的对比和回环往复中来彰显诗境。和别的苦吟诗人相比,李贺的苦吟既有共通之处,又有独特之处,他体现了中晚唐苦吟诗风幻诞怪奇的倾向。
- 魏静沈会祥
- 关键词：苦吟《楞伽经》
- 严羽诗论“兴趣说”含义新探
- 2013年
- 严羽的"兴趣说"是对盛唐诗歌创作尚"兴"经验的全面总结,反映了对传统诗歌本体论"吟咏性情"审美特点认识的进一步深化。"兴趣"是严羽提倡诗须有"别材别趣"的一个具体表现形式。"兴趣"可以看作是盛唐诗之抒情本体,"兴"是有审美特点的情绪体验,也即形式化的感情;"趣"是有美感意味的旨归。其对"兴趣说"的譬喻式界定又受到以宗杲为代表的看话禅判教体系的影响。
- 魏静卢盛江
- 关键词：兴趣说
