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在文人诗和民歌之外——浅说王梵志诗的边缘性被引量：1: 2005年; 王梵志诗是中国古代诗歌里一个特异的存在。诗人(们)在游唱中见景生情,寓目即诵,为着教化人心的需要,完全采用俚语入诗。它以口耳相传为传播手段,以下层民众为唱诵教导对象。因此,它既非传统的文人诗, 也与民歌有异。它这种独具风貌的边缘性主要是佛教文化催生的,它是从佛教文化土壤里长出来的异葩。; 姜玉芳; 关键词：佛教文化

愁与醉无醒——杜甫与唐代酒文化被引量：2: 2005年; 唐代诗人大多好饮,杜甫在继承前人嗜酒狂放的传统之外,将“穷愁”引进原本高雅的酒文化,并赋予“酒”以全新的内涵,他的酒诗以“俗化”、“穷愁”为外在标志,但其精神内核却是阔大疏朗、坚韧深沉的,打破了传统酒文化在疏狂外衣掩盖下的汲汲于个人得失的狭隘,体现了文化承载者自觉的殉道精神。; 姜玉芳; 关键词：俗化穷愁

柳宗元的千古寂寞——兼叙陶柳之辨: 本文论述了陶柳不同，实际上，陶柳也有相似的地方:柳宗元的深于理想、执着于理想，与陶渊明的逃避与恶浊的现实相沉浮的坚定决绝很相似，都是一种对于人生观的执着、坚定。不过其内核一个是欲与交锋，另一个却是逃避交锋。后世诗论家对陶...; 张忠纲姜玉芳; 关键词：陶渊明封建文人; 文献传递

从不是“诗里的印象派”谈起——兼论王维诗之虚处传神被引量：1: 2005年; 历代称王维山水诗“诗中有画”,近代或称之为“诗里的印象派”,这一提法有欠妥当。印象派画家注重忠实传写大自然的光与影的变化,而王诗在描摹物象的同时,更主要的赋予其无限空间、无限灵动。这得益于诗人巧妙的“隐身”、得益于中国画的“留白”技巧、道家“心斋”的体道方式,它们共同启发了王维的双重视点,摆脱了一般山水诗人在体物实践方面的束缚,获得了写作的最大自由。; 姜玉芳; 关键词：印象派隐身

柳宗元的千古寂寞——兼叙陶柳之辨被引量：2: 2005年; 向来陶、柳并称。粗看起来,在诗境冲淡的一格上来说,柳确实有与陶相似的一面,但陶柳的相似只是表面的而非本质的,二人之间更多的是"不似"。柳宗元虽然"好佛",但他始终坚持儒家济世的思想准则,他的逃避只是逃避苦闷,而并非现实斗争。实际上,正是由于不能与现实接触、斗争,才有了深刻的苦闷。他一刻也未能忘怀他的政治理想,这与更倾向于道家思想意识的陶渊明可说是截然不同。陶的人生观基本上是道家的,他从宏观的角度看待社会、人生,把人生放在宇宙中去考察,得出等生死、齐是非、同荣辱、混物我的观点,陶主动归隐,柳被贬蛮荒,所以在陶的诗里,我们看到那么多的平淡自适,柳诗中却有着太多的无奈与幽愤。陶柳也有相似的地方:柳宗元的深于理想、执着于理想,与陶渊明的逃避与恶浊的现实相沉浮的坚定决绝很相似,都是一种对于人生观的执着、坚定。不过其内核一个是欲与交锋,另一个却是逃避交锋。后世诗论家对陶诗冲淡的啧啧称赞、对柳诗峭刻的不以为然,体现的正是封建文人面对现实政治的软弱性--惜哉,千载而乏知音,柳宗元的寂寞至今令人悲慨!; 张忠纲姜玉芳; 关键词：寂寞现实政治封建文人非现实诗论家悲慨

述陶柳之辨被引量：1: 2005年; 向来陶、柳并称,粗看起来,柳确实有与陶相似的一面,但陶柳的相似只是表面的而非本质的,二人之间更多的是“不似”。柳宗元虽然“好佛”,但他始终坚持儒家济世的思想准则,陶的人生观基本上是道家的,他从宏观的角度看待社会、人生,得出等生死、齐是非、同荣辱、混物我的观点,陶主动归隐,柳被贬蛮荒,所以在陶的诗里,我们看到那么多的平淡自适,柳诗中却有着太多的无奈与幽愤。陶柳也有相似的地方柳宗元的深于理想、执着于理想,与陶渊明的逃避与恶浊的现实相沉浮的坚定决绝很相似,都是一种对于人生观的执着、坚定。不过其内核一个是欲与交锋,另一个却是逃避交锋。后世诗论家对陶诗冲淡的啧啧称赞、对柳诗峭刻的不以为然,体现的正是封建文人面对现实政治的软弱性。; 姜玉芳; 关键词：恬淡

我诗故我在--杜甫与唐代文化: 对杜甫的研究，从他去世不久就开始了。宋朝号称“千家注杜”，历代的杜甫研究都不是空白，解读杜甫的热情，一千二百多年来未减而增。本论文的杜甫研究，着眼点在于从唐代文化的方方面面去解读杜甫，解读他作为一个时代的个性的诗人，是如...; 姜玉芳; 关键词：杜甫唐代文化

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姜玉芳