李伟
- 作品数：8 被引量：69H指数：4
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- 相关领域：文学历史地理社会学经济管理更多>>
- 地域声音与开放情怀——与诗人冉仲景的对话被引量：3
- 2006年
- 李伟：从1987年9月在《民族文学》发表诗歌处女作《山舞》开始（那时你刚大学毕业），然后开始了在康巴高原的10年生活，迄今走下来，你的诗歌从高原发轫并获得成功，而后回到故乡，皈依乡土。从长诗《梦幻长江》开始，你的视域进一步扩展。诗，陪伴着你进入中年；诗，注入你的生活．优雅而动情。能首先请您谈谈您的诗歌创作道路吗？
- 冉仲景李伟
- 关键词：诗人声音诗歌
- 乌江流域的非物质文化遗产及其保护原则被引量：8
- 2006年
- 乌江流域文化独特,有着丰富的非物质文化遗产。为确保本地非物质文化遗产抢救和保护工作的顺利进行,在保护过程中必须坚持整体性、活态性、开发性、人本性、流域性、联合性,以及保护与教育并重等基本原则。
- 李伟
- 关键词：乌江流域非物质文化遗产保护原则
- 阅读生活的荒凉——“文革文学”接受简论被引量：2
- 2007年
- 文学接受活动从文艺社会学意义上看是一种社会接受行为的具体化。“文革”时期是一个“狂乱的文学年代”,其时的文学是“失态的文学”,或者说是“单向度的文学”,当然还有“地下”(或“潜在”)文学的潮流涌动。“阅读生活的荒凉”是这一时段文化生活的真实写照。面对公开和地下两类文本,受众对“文革文学”的接受因为战时文化心理和缺乏性动机,对当时的文学创作甚至“后文革”时代的文学都产生了一定影响。可以说,文革文学史的形成过程,更多的是读者的极力推涌。换言之,是他们完成了对文革文学史的撰写。研究“文革文学”需要一种胆略:既要避免政治化的文学解构,也须在社会因素的干预和干扰中持续前行;既要有一般文学理论的架构,还得寻求与研究对象相契合的视野、理论和方法。
- 李伟
- 论土家族丧葬的狂欢精神——以娱神仪式为例被引量：7
- 2005年
- 土家族地区的丧葬习俗,常和鼓乐同在,与歌舞同存。跳丧、绕棺、坐丧、闹丧等丧葬仪式均反映了土家族丧葬的狂欢化倾向。由于受土家先民的灵魂观、民俗宗教崇拜和巫文化的影响,土家族丧葬文化的当下表现既一脉相承着传统的丧葬仪礼,又理所当然地接受现实的文化趣味。
- 李伟
- 关键词：土家族丧葬狂欢精神
- 渝东南山歌民间美学思想初探
- 2004年
- 渝东南地区广泛流传着形式短小而又具有独特韵律的山歌。这些山歌在内容、形式和音乐方面都具有独特的地域色彩和民族特色,表现出独特而浓郁的民间美学思想,是中华民族不可多得的民间文化财富。
- 李伟
- 关键词：山歌民间文学
- 乌江流域少数民族的生态伦理观被引量：15
- 2007年
- 乌江流域的少数民族在其民族文化中,蕴含着丰富的生态伦理:万物有灵的生态认识观、和谐相处的生态价值观和可持续利用的生态实践观。这些生态伦理观念主要体现在少数民族的神话传说、宗教信仰、乡规民约、习俗禁忌和习惯法中,并传承下来,对现代生态伦理观的构建有着重要的借鉴作用。
- 李伟马传松
- 关键词：乌江流域少数民族生态伦理
- 国内“文革文学”研究十年综述被引量：1
- 2005年
- “文革文学”研究自潘凯雄、贺绍俊在《钟山》1989年第2期发表第一篇研究论文《文革文学:一段值得重新研究的文学史》以来,对1966—1976年的文学研究,在学理层面上的研究取得了重大突破和可喜收获。有众多专著出版,多篇学术论文发表。无论是总体研究、文学思潮研究,还是作家研究、诗歌研究、小说研究、戏剧研究、民间文化研究等方面均取得了突出成绩。对“文革”期间的样板戏、“潜在写作”和“文革文学”的文学性、现代性以及与“五四”文学的关系等问题的讨论逐渐引起学界争鸣。
- 李伟
- 土家族摆手舞的文化生态与文化传承被引量：33
- 2007年
- 摆手舞是土家族标志性的文化形态和非常重要的非物质文化遗产,但它当前正面临文化生态变迁的困境,也面临保护和传承的困境。我们应该有针对性地保护摆手舞的文化生态,并加大对其进行抢救性保护和传承的力度,使之能够不断得到传承和发扬光大。
- 李伟
- 关键词：土家族摆手舞文化生态文化传承
