李壮鹰
- 作品数：24 被引量：60H指数：5
- 供职机构：北京师范大学文艺学研究中心更多>>
- 发文基金：教育部人文社会科学重点研究基地度重大研究项目教育部人文社会科学研究基金更多>>
- 相关领域：文学哲学宗教艺术语言文字更多>>
- 谈谈禅宗语录被引量：9
- 1998年
- 今所传之禅宗语录总集，前后时代缠夹混窜的现象十分严重。从大量原始材料看，证明禅僧语录的编集实始于晚唐五代时期，今本中所收的中唐以前的禅僧所谓的机缘语，多是后人以后推前，根据传言甚至想象而补编的，故不少地方与该禅僧原来的禅旨不符甚至抵牾。今人研究禅宗史，必须首先对史料审慎地辨别真伪，不可只图省事，将所有的语录都作为信史来使用。
- 李壮鹰
- 滋味说探源被引量：11
- 1997年
- 中国人不但以表现性的方式来创作艺术，也以表现性的方式来鉴赏和评价艺术，而最能代表这种主观性艺术审美立场的概念，莫过于“味”。“味”作为艺术审美概念，在我国发端甚早，它与我国人的审美意识本身即起源于味觉具有十分密切的关系。考证“美”字的原始内涵，寻绎它从单纯的味觉到艺术审美概念的发展过程，举出先秦到六朝以“味”来评艺衡文的许多实例，证明这一衡文标准并非始于六朝，而是一个十分古老。
- 李壮鹰
- 关键词：滋味艺术审美
- “‘势’字宜着眼”被引量：5
- 2004年
- 在《姜斋诗话》中 ,王夫之从前代画论中拈出一个“势”字 ,并移而论诗 ,从而在古典诗学宝库中又增添了一个涵义精深的概念。所谓“势” ,指艺术作品能在欣赏者心中唤起的审美意象。这种审美意象可分为“相中之象”和“相外之象”。前者指作品的物质标示所唤起的相应意象 ;后者则指作品中有限的表现所引起的无穷遐想 ,它表现为一种“有”与“无”、“尽”与“不尽”、“空缺”与“有余”之间的矛盾冲突和因此而产生的巨大的艺术张力。
- 李壮鹰
- 关键词：王夫之《姜斋诗话》古典诗学审美意象艺术张力
- 孔子的“言诗”与《毛诗序》的释诗被引量：2
- 2019年
- 《论语》中载有孔子与弟子子夏关于《诗经》的对话,称赞子夏"可与言诗"。所谓"言诗",历来理解为对《诗经》义的讨论,从而把子夏言诗作为他通晓《诗经》之本义并写作《毛诗序》的证据。其实,孔子的"言诗"是"赋诗言志"的意思,它在春秋时代是从属于礼乐仪式的说话方法,与后来直接讲解《诗经》的《毛诗序》没有关系。孔子对于《诗经》的所有论述,都是围绕"赋诗"而展开的,而并没有阐释《诗经》之本义。战国以后,社会意识形态的载体由礼乐仪式转为经典,才产生了企图诸首解释《诗经》的《毛诗序》。但因为释《诗经》者仍未脱离上古以礼乐为治的时代所形成的隐喻思维模式,仍然用发微索隐的方式去理解《诗经》,故使《诗经》的本义长期被掩埋。
- 李壮鹰
- 关键词：《毛诗序》《诗经》孔子赋诗言志
- 读书锥指(上)
- 2009年
- 一、"有"与"无"三十辐共一毂,当其无,有车(毂)之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(《老子》十一章)愚按,老子此章前三分句属于句式一致的排比形式。第二分句"埏埴以为器"的"器"与"有器之用"的"器"相重;第三分句"凿户牖以为室"的"室"与"有室之用"的"室"相重。依此例,则第一分句的末句亦当作"有毂之用",其"毂"
- 李壮鹰
- 关键词：文质《韩诗外传》《文赋》
- 《尚书·尧典》论乐辨证被引量：1
- 2010年
- 《尚书.尧典》载有一段帝舜与夔的论"乐"文字,传统上一直被作为考察上古之诗乐情况和诗学观念的信史来使用。其实,它只是后人对古代的传说。这种传说固然也保留了某些上古的历史信息,但真史经过几千年传说的陶铸,也就存在着以讹传讹的严重变形。从文字考辨和神话解析入手,考索后可知,"诗言志"四句之纂入《尚书.尧典》,至早亦当在战国末期甚至以后。
- 李壮鹰
- 关键词：《尚书·尧典》
- 作为纯学术的古文论研究被引量：1
- 2009年
- 继承与重构,讲的不是古文论研究的内容,而是研究的目的,或者说是研究导向。不管古文论能否在今天被继承、被重构,这个问题的提出,都超越了古文论学术研究范围。要想让古文论研究真正学术化,必先要确立其研究的自主性和独立性。古文论的失语,是历史的选择,是文化与文学变迁的必然结果。古文论虽然丧失了现实的应用性,它作为历史的足迹和古人积累了几千年的精神成果,本身就值得我们认真研究。对古文化研究领域来说,回归学术,其实也就是回归元典。
- 李壮鹰
- 关键词：自主性国学
- 禅门机缘语与中唐的尚奇之风被引量：2
- 2001年
- 禅门机缘语的产生有其历史渊源和现实背景。从历史上说 ,魏晋清谈的“赌理”,是禅家机缘对话的滥觞。禅门的一些基本辩论方式以及所辩论的内容 ,在魏晋清谈之中早有端倪。从中唐以后的社会状况来看 ,由于战乱频仍 ,大量流民涌入禅门 ,迫使禅门授徒方针由原来的招揽改为拒斥 ,所以也就造成了机缘语的隐晦与诡怪。此外 ,中唐以后 ,由于社会和人们心态的变化 ,整个文化界出现一种尚奇和“解构”之风 ,机缘语的奇特 ,也是这种思潮的反映 ,它是与当时的文化语境密切相关的。
- 李壮鹰
- 关键词：清谈中唐文化语境佛理
- 纸与诗
- 2014年
- 中国是最早发明和应用纸的国度,传统文学的专擅形式则是诗,纸与诗是我们引为自豪的"国粹"。简帛时代延续几千年,造成了我国上古时代文化领域狭窄、流传缓慢和著述形态的封闭单一。纸之出现与广泛应用标志着中国文化步入中古,成就了魏晋这一历史上第一个文学文本创作的黄金时代。中古之前"诗""歌"一体,纯文字诗很少;魏晋纸之应用普及后,诗歌从实际的歌唱变为纸上的文字,其节奏韵律与文字意义之主从关系发生倒转,文学性逐步确立,诗的意境逐渐产生。总之,晋宋之后诗之变革,关涉审美内质与形式声韵。这一系列变化是纸之应用改变了诗歌传情的物质媒介的结果,亦可见物质生产对精神生产的决定作用。
- 李壮鹰
- 关键词：文人诗
- “说炜烨而谲诳”——论刘勰对陆机《文赋》的一个错误批评被引量：5
- 2008年
- 战国时期产生了一种生动活泼的口头文体形式——"说",其文体寓说理于叙事之中,具有形象性、传奇性和虚构性等特点。它是中国后世小说创作的重要来源之一。陆机在《文赋》中明确把"说"定为一种文体,并用"炜烨"与"谲诳"来概括它。所谓"炜烨",即生动性和形象性;"谲诳",即传奇性和虚构性。陆机对这些特征的肯定,正与魏晋时期文学创作意识尤其是小说创作的兴盛有密切关联。而刘勰在《文心雕龙》中,以正统儒家的"义贞"和"忠信"为法斧,对陆机的命题进行了歪曲的否定。刘勰对陆机的这一粗暴悖理的批评,反映了他正统的儒家意识以及否定小说创作的保守的文学立场。事实上,陆机的"说炜烨而谲诳",在中国小说批评史上占有重要位置,而《文心雕龙》也并非绝对完满、完全公正的超越性体系,它也存在自己的局限和谬误。
- 李壮鹰
- 关键词：小说陆机
