潘啸龙
- 作品数：71 被引量：131H指数：7
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- 相关领域：文学社会学政治法律文化科学更多>>
- 王夫之、郭沫若的《哀郢》之说不能成立被引量：1
- 1981年
- 屈原的《哀郢》究竟作于何时?为何而哀?历来说法不一。 自王夫之在《楚辞通释》内提出《哀郢》是“哀郢都之弃捐”的说法以后,受到了许多人的赞同。而郭沫若,游国恩对王说的进一步肯定,使王说风靡至今,似乎成了定论。其实是大可质疑的。
- 潘啸龙
- 关键词：《哀郢》游国恩楚辞通释东方朔
- 《诗经》抒情人称研究被引量：8
- 2002年
- 本文通过对《诗经》抒情人称运用实例的考察 ,论述了《诗经》适应着主要用于歌唱的特点和抒情主体及表现对象的变化 ,在抒情人称的运用上有着各种方式的探索和创造 :从抒情主体直接介入“外在情境” ,表现对自我境遇的哀乐之情 (第一人称方式 ) ;到隐藏在情境背后 ,抒写对他人境遇的感受 (第三人称方式 ) ;以至超出“自我”之外 ,运用“第二人称”或“无人称”方式 ,表现带有普遍性的体验或感悟 ;或者创造与诗人自我分离的另一抒情主体 ,“代拟”其特定境遇中的情思 ,等等。可以说已经包含了后世抒情体、叙事体、代拟体等各种诗歌体式的人称特点及其变化方式。这些探索与创造 ,极大影响着中国古诗抒情艺术的发展。
- 潘啸龙
- 关键词：《诗经》抒情主体人称代拟诗歌
- 屈原《九章》研究纵览
- 2006年
- 对屈原《九章》的研究,至今已有两千多年的历史。在这漫长的研究长河中,前代学者已作过多方面的探索,取得了很大的成就。我们要想对《九章》进行更深入的研究,就很有必要了解前人在《九章》研究中已取得的成果。下面就笔者阅读所及,简单地梳理一下过去《九章》研究的主要文献及其创新发明。一、坚实的基点《九章》的研究最早开始于汉代。司马迁在《史记·屈原贾生列传》中最早提到了《九章》中的两篇作品——《怀沙》和《哀郢》,记载了《怀沙》的作时与作地,说《怀沙》
- 任强潘啸龙
- 关键词：《九章》林云铭屈子楚辞研究
- “悼亡”之说纠误被引量：1
- 2007年
- 经历过岁月考验的夫妻爱情，往往深挚得刻骨铭心。所以夫妻间的生死存亡，更有着一种泣血裂腑的不尽伤痛。这种伤痛，灌注在我国的古代文学中，便形成了一个异常动人的特殊门类——“悼亡”之作。而所谓“悼亡”，当然是指夫妻中之存活者对已经亡故的配偶的悼念之意。
- 潘啸龙
- 关键词：悼亡纠误古代文学夫妻生死配偶
- 论文学作品的“多义性”
- <正>文学作品的“多义性”问题,是被研究者们谈论得较多,也是较易引起误解的课题之一。本文拟结合古典文学作品的实例,讨论一下这个问题。所谓文学作品的“多义性”,实有广义、狭义之区别。从广义说,文学作品的“多义性”,当指一部...
- 潘啸龙
- 文献传递
- 论《哀郢》所述“夏首”非后世之“汉口”被引量：2
- 1999年
- 本文从对“夏水”得名及其走向、“夏首”所在位置等历史记载的考察,证明以武昌“夏口”为《哀郢》所述“夏首”,乃是对王逸注文的误解;“夏首”乃在江陵东南的“夏水首受江”处;以此解说“过夏首而西浮”,恰能深入地把握屈原离郢“东迁”时的恋阙真情,并能贯通“将运舟而下浮”之意。
- 潘啸龙
- 关键词：《哀郢》楚辞考释
- 缘情“言志”与“中和”、“激切”之美——诗、骚诗学思想浅论之一
- 本文不赞同将"缘情"从先秦时代提出的"诗言志"说中分割出来并与之对立的意见。通过对诗、骚作品所体现的诗学思想的考察,证明先秦时代即已有"缘情"作诗的自觉,"诗言志"纲领中既有与"政治、教化"联系的要求,亦有"吟咏情性"的...
- 潘啸龙
- 文献传递
- 继承与创新浑然一体——评李诚的《楚辞文心管窥》
- 2000年
- 《楚辞文心管窥》是李诚第一部楚辞研究专著。此书结合历史典籍、宗教祭祀、图腾神话的广阔背景 ,对屈赋的文化内涵、艺术构思、作品结构及神话传说的特点作了探讨 ,在继承前人研究成果的基础上 ,多有新的发明和突破。其治学严谨朴实、注重证据 ,研究角度新颖。但仅从屈赋的“时间”、“空间”总结其结构方式 ,显得过于单调划一 ;从屈作“两两相对”、“配属关系”寻其构思来源显牵强 ;“图腾崇拜”说也欠科学。
- 潘啸龙
- 关键词：治学态度楚辞研究
- 全文增补中
- 摄提·孟陬和屈原生年之再探讨被引量：2
- 1985年
- 关于屈原的生年,学术界探讨已久,至今仍在争论之中。争论的焦点集中在以下几个问题上:一、《离骚》“摄提贞于孟陬”究竟是否指明屈原降生之年?二、“孟陬”是否是“夏正正月”之专称?三、屈原自述生辰用的是“夏正”还是“周正”?这些问题倘若不能得到解决,则屈原之生年便无法确定。我以为陈久金先生的《屈原生年考》(见《社会科学战线》八○年二期),大胆提出的“楚用周正”说,在探讨屈原的生年上开出了一条新蹊径。对他的立论和推算方法稍作修正和补充,屈原的生年便可考定。据我的推算,屈原当生于“周正”前三四○年正月初七,亦即“夏正”前三四一年十一月初七。现将我的意见分述如下。
- 潘啸龙
- 关键词：岁星纪年《离骚》夏历牵牛
- 关于《九歌》二《湘》的神灵问题被引量：2
- 2008年
- 从秦初洞庭一带民间所祀湘神,乃是与舜之传说相联系的"二妃",证明了屈原《九歌》二《湘》所祀神灵,也当与"舜、妃"有关。并从湘水之神的"原型"及其变迁上,论述了屈原时代所祀湘神,已不再是远古时代"万物有灵论"观念下产生的无主名水神,而已为有主名"舜、妃"之神所取代。在此基础上辩明王逸所注"湘夫人"为二妃,"湘君"则为二妃"所留"之舜;韩愈以娥皇为湘君、女英为湘夫人之说,乃是既不合情理也不合礼制的附会。由此得出游国恩、马茂元等的二《湘》"恋爱"说,并不符合舜与二妃的神话传说背景,而有的研究者试图用"殆已失考"的原始湘神传说,来为二《湘》"恋爱"说圆场,也无补于事。
- 潘啸龙
