董芬芬
- 作品数：32 被引量：68H指数：5
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- 相关领域：文学历史地理文化科学政治法律更多>>
- 先秦的祝祷辞、嘏辞及贺辞被引量：5
- 2009年
- 祝辞本为祭祀活动中祝福求福之辞。先秦的祝辞主要有祈祷辞、嘏辞和贺辞等。祈祷辞是祭祀仪式上人对神的赞美和要求,常规祭祀所用的祈祷辞形成相对稳定的格式和套语。嘏辞是祭祀中神尸给主祭者的致福,由祝官来传达。嘏辞多用第二人称"尔",表示赐福给你。贺辞是人对人的祝福,本质上是嘏辞的世俗化。先秦时的这三种祝辞都沿用四言韵文的传统形式,虽然发生的典礼仪式和针对的对象各不相同,但内容与形式大体相似。
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- 关键词：贺辞
- 春秋时代的信息传递与书牍文体被引量：2
- 2012年
- 春秋时代已经有比较便捷的传遽设施和服务,信息书简大多通过专门的通讯人员传递,亦可托一些外交使者传递,两军对垒时可用射书方式传递,用泥密封的玺书已普遍使用。春秋书牍常常是列国卿大夫进行外交磋商、同僚之间沟通意见、亲友交流信息的工具,实用性极强,带有明显的公牍色彩。
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- 关键词：春秋时代信息传递
- 《春秋》的文本性质及记事原则被引量：4
- 2016年
- 自古以来人们纠缠于经或史的阐释都偏离了《春秋》的文本性质。《春秋》本是鲁国史官向先祖通报世间消息的文本,是献给先公神灵的"庙报",也是宗庙告祭仪式的记录。但并不是所有在宗庙举行过告祭仪式的人和事都能书于《春秋》,《春秋》记事遵循礼仪实录性、宗法等级性及新闻即时性的原则。
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- 春秋议论文辞的文体价值与特点——兼对《论语》文体史地位的反思
- 2013年
- 人们一般以为我国古代议论文体是从诸子讲学语录——特别是《论语》——发展而来的,这个看法忽略了春秋时代的议论文辞。首先,《论语》并非我国最早的语录体散文;其次,《论语》在艺术方面也不代表春秋议论文体的最高水平,《左传》、《国语》所载议论文辞,主题明确,结构完整,表述生动,堪为春秋议论文体的典范。春秋人多通过上书和借助史官记录的方式实现"立言"的愿望,其议论文辞说理圆通,从容委曲,华实相副,体现着春秋议论文体的最高成就。
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- 关键词：《论语》
- 试论春秋外交辞令的文学地位被引量：2
- 2011年
- 春秋时代的外交辞令,文理并茂,辞采灿然,是当时最具文学意味和文学价值的文字,形成春秋时代特有的辞令文学,是中国"辞章"的滥觞。外交辞令制作过程的字斟句酌、讨论润色,也体现出春秋时代辞令文学的创作方法和特点。孔子的"言之无文,行而不远"、"辞达而已"等,都是关乎外交辞令的理论,作为中国早期文论的重要内容,对后世文学和文论的繁荣发展影响至巨。外交辞令是春秋时代最具代表性的文学篇章,善于辞令的行人,是春秋时代最优秀的散文作家。
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- 关键词：辞章美文
- 巫山神女传说的真相及屈原对怀王的批评被引量：3
- 2004年
- 宋玉《高唐赋》中巫山神女的故事并不完全是虚设其事,而是有一定的历史基础。云梦是楚王的猎区,也是楚国举行大祀的地方,巫山神女是受祭诸神之一,本事发生在楚王与扮神女的巫女之间,反映了楚国祭祀的原始色彩,屈原诗作对楚怀王借古讽今的批评,也印证了这一点。
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- 关键词：巫山神女
- 《墨子》巧用《诗》《书》立新说——兼论儒墨“禅让说”的不同被引量：1
- 2015年
- 儒墨两家都言必称《诗》《书》,但《诗》《书》在墨家更多是可以证成自家学说的历史、故事,墨家在援引的同时有意进行改编、拼接。墨家尧舜禅让的故事就是对《尧典》的改编。儒墨两家都讲禅让,儒家侧重于"死而禅",而墨家强调"生而让"。顾颉刚对儒家"唐虞禅"叙述的质疑,是因为不明儒墨两家禅让故事的区别,其认为《尧典》是墨家禅让说影响下的产物,也是本末倒置。
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- 关键词：《墨子》《诗》《书》禅让说
- 从侯马、温县载书看春秋誓辞及誓约文化被引量：6
- 2008年
- 《毂梁传·隐公八年》曰“诰誓不及五帝”，范宁注：“五帝之世，道化淳备，不须诰誓而信自著。”可见，古人认为“誓”是五帝以后产生的，用来取信。《礼记·曲礼》云：“约信曰誓，莅牲曰盟。”春秋时代盛行盟誓之风，表示自己要遵守某项约定，如有违背，愿领受神灵的严惩，这样的誓辞在《左传》，《国语》等典籍中保存了许多。徐师曾《文体明辨》把约信之誓附于盟书之后，
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- 关键词：春秋时代《左传》五帝神灵
- 春秋时代的诅祝仪式与诅辞被引量：1
- 2014年
- 春秋盛行的诅祝活动,源于远古时代人们对诅咒之语的迷信,也与巫蛊之诅有千丝万缕的联系,当由祝史之类的官方人员组织公开进行时,则成了具有宗教特征的仪式。诅祝仪式,要给神灵贡献牺牲,公开央求神灵加灾于被诅者,是强迫他人守信的手段。《左传》所保存的三篇诅辞都企图对对方进行控制要挟;侯马墨书诅辞的被诅者是"韩子"而非"无恤",是赵鞅集团借神灵的力量对韩氏实施的拉拢。春秋诅辞使用"而不……者,有如……"之类的假设句型,内容包括被诅者、诅约和惩罚三大要素,语言简劲铿锵、质朴透彻,是含有恶意色彩的宗教性文体。
- 董芬芬
- 《九歌》典祀说浅议被引量：2
- 2006年
- 《九歌》典祀说是在对民间祭歌说的批驳否定中形成并发展起来的,本文分三个阶段展现典祀说产生发展、不断完善、扩大影响、否定旧说的过程,并对其驳旧说、立新论的角度证据进行总结、补充,认为典祀说比民间祭歌说更为合理,更符合祭祀制度和宗教原理。
- 董芬芬
