路德斌
- 作品数：27 被引量：127H指数：7
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- 一言之误读与荀学千年之命运——论宋儒对荀子“性恶”说的误读被引量：11
- 2012年
- 荀子是中国文化史、哲学史与儒学史上的大家,贡献卓著,影响深远。但是,对于荀子的评价和定位,历史上众说纷纭,莫衷一是。如宋儒及现代新儒家将荀子视为"不醇之儒",也有学者将荀子与思孟学派作为儒家的两极对立起来。为此,很有必要重新认识荀子的思想特征及其在儒家乃至中国传统哲学中的地位与意义。我们认为,荀子是先秦学术思想史的集大成者,他针对时代提出的问题,较为全面地丰富和发展了儒学与中国哲学。荀子是现实主义儒学传统的奠定者,在外王学,即统一中国及其制度文明的理论设计方面发挥了较为重大的作用;在方法论上,发展了分疏、析别的思想传统。其超迈前人的学术贡献表现在天人关系、人性学说、社会理论与礼治建构、认识论与逻辑学等多个方面。荀子同时开启了几道思想闸门,后世对他的不同评价说明他有着巨大的思想张力,对荀子的批评史也将成为荀学思想发展史的有机组成部分。
- 路德斌
- 关键词：荀子哲学地位历史贡献
- 荀子伦理学之精神及其价值
- 虽然同为儒家,但在精神和理论形态上,荀子的伦理学与孔、孟尤其是孟子的伦理学确然是有所不同的。如果说孟子的伦理学是以义务或要求为特征的,那么在荀子,他的伦理学则是以欲望及其实现为特征。在这种伦理观念体系里,道德不是目的,而...
- 路德斌
- 关键词：道德意识
- 文献传递
- 荀子“性恶”论原义被引量：22
- 2004年
- 在荀子,其所谓"性恶",既不是说"人之所以为人者"是恶的,也不是说人的自然情欲本身就是恶。其真正的含义是:人的自然情欲本身无所谓善恶,但不受节制的自然情欲必然导致恶。此即荀子所谓的"性恶"。正因为如此,所以在荀子这里,一方面,人们并不必因为"性恶"而放弃对礼义道德的追求,因为"性恶"并没有剥夺人们向善的能力;另一方面,对于耳目口腹等自然欲望,人们可以有一个更为积极和健康的态度,道德并不要求人们"去欲"和"寡欲",人们所要做的仅仅是立定心志,把住方向,使情欲的实现始终是在人类共同的生活规范———礼义允许的范围内进行。
- 路德斌
- 关键词：性恶情欲
- 面对君权:儒家的思考、理想及其困境──试论儒家政治观念之根本误区和盲点被引量：1
- 1996年
- 路德斌
- 关键词：政治观念儒家君主专制制度滥用权力儒者君权
- 荀子与儒家道统
- 在儒家系统当中,遭人误解最多的思想家恐怕是非荀子莫属了.究其原因,则在于唐荣以来,人们一直陷在一个'以孟解荀'的思维误区中而不自觉,以至于荀子的思想倍受曲解,荀学的精神湮没不彰.跳出'以孟解荀'的窠白,对葛子的思想作出重...
- 路德斌
- 关键词：道统性善论性恶论
- 文献传递
- 试论荀、孟人性论之争的实质--一个基于"名实之辩"而进行的考察和诠释
- 本文旨在解构两千年来的一个传统观念——荀、孟之争是人性善恶之争,并基此对荀、孟之人性观作出重新把握和诠释.认为,传统所遵循的逻辑犯下了一个前提性错误,把原本不确定的、本属结论的概念当成了确定的、无可争议的事实和前提:荀、...
- 路德斌
- 关键词：荀子人性论
- 荀子哲学的两大原理——“天生人成”与“礼义之统”及疏解被引量：1
- 2017年
- 在中国哲学史上,荀子哲学是一个少有的、具有系统性建构的思想体系。具体说,其哲学有两大基本原理:一曰"天生人成",一曰"礼义之统"。在荀学体系中,两大原理纵横经纬,统领全体,于其思想之梳理,精神之把握,借用荀子自己的一句话说,即"若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也"。
- 路德斌
- 荀子人性论之形上学义蕴——荀、孟人性论关系之我见被引量：25
- 2003年
- 本文认为,荀子所谓“人之性恶”是一个经验论的命题,在形上学的层面上,荀子并不是一个性恶论者。在荀学的观念体系中,与孟子所言之“性”相对应的观念并不是“性”,而是所谓的“伪”。也即是说,在荀子这里,具有“人之所以为人”之内涵与规定的概念是“伪”而不是“性”。所以虽然荀子有“人之性恶”的说法,但若从“伪”的角度说,荀子其实是个“性善论”者。
- 路德斌
- 关键词：荀子人性理论性恶论形上学
- “内圣外王”之拘蔽与法治理念之转出——论先秦儒家治道理念的逻辑演进被引量：2
- 2015年
- 随着国家形态由"分封制"向"郡县制"的转变,从孔、孟到荀子,儒家的治道理念也经历并完成了一次实质性的转进和发展,即由以"正心"为本的"德治"之道转向以"治身"为急的"法治"之途。依荀子之见,前儒将内圣外王定于一本、修齐治平归于修身,看起来是寻根务本,一劳永逸,但其实潜含着很严重的理论偏差,因为内圣、外王实非一事,修齐、治平其道不同。治道之本不在"心",而是"礼义法度"。
- 路德斌
- 关键词：儒家荀子内圣外王法治
- 化性起伪:儒家荀学派的工夫论及其取向被引量：2
- 2020年
- 因"人"观不同,在工夫论上,同为儒家的荀子与孟子分道扬镳,各成统系。孟学一派行的是一条唯理主义的路线,以"求放心"为指归,发明本心,反身而诚;而荀学一派走的是一条经验主义之路,以"合外内"为首务,知通统类,积善全尽。就过程而言,荀学之"工夫"实乃是一个通过人心对道或理的认知和把握从而实现对情欲的统辖、引导以使其合于善而归于治的过程;而就方法来说,"虚壹而静"是其解蔽养心之术,"学而成积"则是成圣不二法门。而这之中,"心"是全部圣贤工夫的枢纽和核心,因为在荀子看来,或为君子或为小人,或成圣人或做凡夫,并不是由他人或外部因素决定的,而是个体在"心"的统领下自主选择和行动的结果。
- 路德斌
- 关键词：化性起伪唯理主义经验主义虚壹而静
