陇菲
- 作品数：14 被引量：57H指数：4
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- 逝者如斯 《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之二被引量：2
- 2002年
- 中国古典乐道,深刻体认音乐艺术之时间特性。中国古典乐道所谓“大乐与天地同和”的基本内涵是深具时间不可逆性的“万物一行”。长宙广宇中万事万物,都是在时间中逐步展开的绵延性存在。这种不可逆的时间性存在,具有某种强烈的“否定”性内涵。所谓“音乐”,乃是这种展开状态的最佳象征;孔夫子所谓“逝者如斯”,正可被视做有关于此的音乐哲学命题。
- 陇菲
- 关键词：音乐绵延音乐哲学
- 原始民歌的激活──由王洛宾说起兼及音乐存在方式被引量：2
- 2001年
- 本文就与王洛宾有关之所谓“民歌版权”的问题，提出了一些学理层面的意见。本文以为：“所谓民歌，其原始的作者，已经无从查考；其在文脉之中流传，业已历经无数歌者润饰、加工。作为族类的成果，根本不存在现代意义之主体法人的版权问题。”本文以为：“人们所广为传唱的，乃是王洛宾搜集、发现、记录、整理、加工、改编乃至激活，附加了许多新值、焕发了充沛生命的所谓‘民歌’；而并非‘原始’的民歌。”本文以为：“王洛宾深入西北边疆之腹地，沉浸原始民歌之海洋，发现其珍品，记录其旋律，加工其曲调，改编其歌词。使之重新激活，而焕发生命的光彩；使之面目焕然，而激荡历史的洪波。这里所谓的‘发现’、‘记录’，凝聚着王洛宾超人一等的识见；这里所谓的‘加工’、‘改编’，显现了王洛宾画龙点睛的功夫。许多‘民歌’，正是因王洛宾的采风工作而激活。对此，所谓‘量化’的尺度，根本无法加以评价。”
- 陇菲
- 关键词：版权
- 中国音乐文明史纲被引量：6
- 2002年
- 基于文化人类学性质之民族音乐学的理论思路,以不同历史阶段中,音乐社会功能的不同性质和乐师社会身份的不同性质,可以把中国音乐文明历史,划分为如下的5个时期:1.周秦之前的巫乐期,乐师主要以巫师的面目出现,音乐乃是原始巫术的有机组成部分;2.魏晋之前的礼乐期,乐师主要以工伎的面目出现,音乐乃是礼的附庸、政的奴婢、刑的补充;3.唐宋之前的宴乐期,乐师主要以家奴的身份出现,音乐乃是“娱密座,接欢欣”,佐酒进食的背景;4.明清之前的俗乐期,乐师主要以戏子的身份出现,音乐真正进入俗众的日常生活;5.民国以来的新乐期,乐师主要以专业化艺人的身份出现,音乐彻底蜕变成为商品化的欣赏对象。这种新的中国音乐文明历吏分期方法,对于以往大多或者根据时间绵延序列、社会形态序列,或者根据音乐事象类别、音乐形态类别来进行中国音乐文明分期的传统方法,无疑是一种新的叙事范式。如此,可能有助于真正深入分析中国音乐文明的内涵发展及其变化,并把历史的叙事和文化的分析真正结合成为一个有机的整体。
- 陇菲
- 关键词：巫乐礼乐宴乐俗乐史纲
- 民族音乐与世界音乐被引量：1
- 2003年
- 本文说明:当前时髦的“世界音乐”概念,并没有真正包括“全世界所有的音乐艺术”。所谓“世界音乐”,只是以“全球”的视野.重新审视“非欧音乐”、“民间音乐”。“世界音乐”对待“民族乐派”的专业音乐、对待“高文明社会”中的“宫廷、官方、专业音乐”的态度,都还有模糊暧昧之处。所有这些,都有待于音乐学家的深入研究。
- 陇菲
- 关键词：世界音乐民族音乐专业音乐民间音乐民族乐派民族音乐学
- 发于声音——《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之五被引量：4
- 2003年
- 中国古典音乐哲学所谓“发于声音”、“形于动静”的言说所蕴涵的,乃是一种“赖有我以凝道”之中国古典特色的实践人本主义哲学。人类发于声音、形于动静即运象成行的音乐艺术行为实践,既是得道的途径,又是行道的手段。就音乐艺术与人类生活的内在关系而言,音乐之符号的意义,与其用法有着不可分割的有机联系。所谓“乐体”,正是有关“乐用”即音乐之用法的范畴。音乐所谓乐体,乃是人类历史途程中各种不同社会生活行运样态的基型。正因为人类不仅能够接收可听声,而且可以主动“自发”可听声,所以听觉的音乐艺术与视觉的造型艺术比较而言,更具有主观的意味。任何可听声,都可以引起人们以自己的歌喉自发同类可听声时的同样主观体验。人类对音乐之所以会产生强烈感受的秘密,正在于每一个音符都引起了某种对应的内在生理和心理的呼应。
- 陇菲
- 关键词：乐意音乐哲学
- 有关"音乐哲学"被引量：20
- 2005年
- 本文由2001年新版《格罗夫音乐词典》撤掉"音乐美学"词条换上"音乐哲学"词条说起,就"音乐哲学"的当下状况、学科定位、核心课题、关注要点、可能定义、已有收获六个方面, 阐述了作者的意见。本人认为:由于当代中国音乐美学学界哲学素养的进一步提高,建立一个中国学派的音乐哲学学科以期做出具有世界意义之音乐哲学贡献的必要性,已经开始被普遍认同。
- 陇菲
- 关键词：音乐哲学音乐美学学科建设
- 古琴与钢琴被引量：9
- 2001年
- 古琴和钢琴，有诸多方面“不同的不同”以及相互之间“不及的不同”：就乐律而言，古琴自然协和而精确周密，钢琴人为简约而转调方便。就和声而言，古琴注重品味一弦一音的自然和声，钢琴人工组合数弦多音的人造和弦。就音色而言，古琴散音、按音、泛音有别，弹奏手法变化多端；钢琴主要以击弦散音为主，一般没有其它变化可能。就音响而言，古琴虚静安谧，大音希声；钢琴绚丽缤纷，五音繁会。就记谱而言，古琴谱所记乃演奏手法的“人之道”，钢琴谱所记乃音响数据的“物之度”。就作品而言，古琴“打谱”乃“临帖”式一以贯之的不易之易，钢琴创作乃个性化风格迥异的花样翻新。就曲式而言，古琴乃一音一世界、一段一世界、一曲一世界之“小宇宙”、“中宇宙”和“大宇宙”的相互嵌套，钢琴则一个个乐音、一个个段落最终综合成曲。就演奏而言，古琴演奏技巧着重于音品、韵致的琢磨，指听、神运的体悟；钢琴演奏技巧着重于音调、力度的变化，关系、比音的组合。就听众而言，古琴听众首先是琴人自己，其次是一二知音；钢琴听众可以是琴人自己，但主要是其他听众。
- 陇菲
- 关键词：古琴钢琴
- 中国古典律学道器一元、律历一元的传统──兼及律学、律史研究的方法论思考被引量：3
- 2001年
- 乐律学是建筑在严密数理逻辑基础之上的一门科学，这是学界人士的共视。但任何一种律制的形成和确立，却绝非埋头于数理逻辑推演的结果。还需从其所用作校律器的特殊材料、构造、形制，乃至其所依据的一定观念、范式、传统等诸多方面进行全面深入的考察和研究，方能探明和参透其个中奥妙及其来龙去脉。以“道器一元、律历一元”为其特色的中国古典律学就是一个生动的例证，有志于研究中国律学者须从发生、沿革、比较三个方面予以深究，方能得出正确的结论。
- 陇菲
- 关键词：乐律学律制古典
- 学术研究建言
- 2019年
- 陇菲学术研究切身体会:有学养,才有学术。有乐养,才有乐学。所有文化创造都建立在以往人类文化成果基础之上,真正的创造,必须申明自己的取法。论文写作要说人话,说实话,说明白话,争取说一点自己的话。要小题大做,大题小做。题目一定要小,眼界一定要宽。学术研究并没有像武林秘诀一样的灵丹妙药。学术研究之观察、实验、比较、鉴别、归纳、分类、分析、演绎、概括、抽象、描述、阐释的基本技能,乃是所有“方法”的基础,特殊的“方法”,不过是这些基本技能的组合和实施。读书可凭兴趣,顺藤摸瓜;也可因需要,查阅资料。时髦的“方法”,权威的《必读书目》不可能解决所有问题。学者要与学且,与乐且,与书且,与道且,久且不懈。
- 陇菲
- 关键词：学养小题大做大题小做
- 以类相动——《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之一被引量：4
- 2002年
- 中国古典乐道，基于中国古典哲学“道、形、器”与“达、类、私”之基本范畴，揭示了“以类相动”、“比类成行”的音乐以其“形”之层面的、“法式”性质的“乐式”同行、同态于万事万物，“中”长宙大宇行运之“节”之行象艺术的本质属性。墨子所谓“达而类私”，正是通过特殊的具象之私，上升到一般的抽象之达；正是通过一般的抽象之达，类归特殊的具象之私；正是通过特殊的具象之器，上升到一般的抽象之道；正是通过一般的抽象之道，形范特殊的具象之器。在这里，达是以类私的面目显现的，私是以达同的属类显现的；共相是以殊相的面目显现的，殊相是以共相的例案显现的；形而上之道是以形而下之器的面目显现的，形而下之器是以形而上之道的象征显现的。而在此种种界面之中，“形”乃是其“法式”性质的中介。就音乐艺术而言，形而上的乐道是以形而下的乐象之行态显现的，形而下的乐象是以形而上的乐道之象征显现的。而在此界面之中，形之层面的“乐式”，乃是“道”、“器”之间“法式”性质的中介。
- 陇菲
- 关键词：乐道音乐哲学
