何岭
- 作品数：7 被引量：22H指数：3
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- 民族音乐学与音乐史学的碰撞——评《纳西族音乐史》被引量：3
- 2006年
- 何岭
- 关键词：音乐史学民族音乐学碰撞史学专著洞经音乐白沙细乐
- 民间音乐新兴唱片传播的符号学解释——以贵州地方音乐为实例被引量：2
- 2007年
- 民间音乐一直被作为口头文化的代表之一。20世纪上半叶,唱片媒介曾介入中国民间音乐传播,但其传播范围主要集中在城市,没有进入民间音乐生存的基层空间。然而,20世纪末21世纪初,中国民间音乐的新兴唱片开始在国内一些地方出现,它以农民与小部分城市非主流人群为受众,形成了阶层内、大致为本民族内及跨地域的传播特点。这些传播特点主要表现在唱片传播过程中的媒介、受众与效果环节,即与受众对符号的解码有较多联系,而与符号的编码联系较少。因此,本文侧重于研究在唱片符号的传播过程中,语形、语义和语境等符号要素如何影响了符号意义的实现与传通,以此对民间音乐新兴唱片的传播特点做出解释。
- 何岭
- 关键词：民间音乐媒介唱片符号学
- 祖师神崇拜:布依族八仙乐名称文化透视被引量：2
- 2004年
- 在中国南方少数民族聚居地,将鼓吹乐与道教八仙相结合的现象广为存在。布依族以“八仙”命名鼓吹乐,蕴含着祖师神崇拜的现象。在过去,八仙演奏者受到来自社会与自然的双重压迫,因此选择道教八仙作为祖师神对本行业加以庇佑,借神自重,求取行业兴盛。行业神的确立使得鼓吹乐在人们歧视与尊崇两种矛盾态度中获得生存与发展。
- 何岭
- 关键词：布依族八仙鼓吹乐
- 布依族婚礼八仙乐整体性量化分析——以贵州黔西南布依族苗族自治州“布央”八仙乐为考察案例被引量：7
- 2005年
- 布依族婚礼中运用的鼓吹乐“八仙”,其曲调可孤立存在,但在婚礼仪式中,曲调相互关联,配合着仪式气氛,体现出较强的逻辑性和规律性。因此,可对之采取整体性量化分析法,即从婚礼仪式音乐的整体出发,采用量化分析的方法以揭示这种独特的规律性以及它与婚礼仪式的内在联系。结论是,艺人将曲调分为与固定的仪式对应的仪程式性曲牌和穿插其间的散调。仪式中所有仪程性曲牌相联系,形成的整个仪式音乐的高低潮,与婚礼仪式活动的高低潮相对应。散调加入其中,为仪程性曲牌高潮的来临做出铺垫。二者好似两条曲线,各自运行而又不时交织,形成一个颇具特色的套曲结构。
- 何岭
- 关键词：布依族婚礼鼓吹乐
- 农民明星、导演与制作人:唱片媒介介入下民间音乐传播的新兴角色——以贵州省境内新兴传播现象为调查案例被引量：5
- 2006年
- 口头传播是民间音乐的特征之一。然而,民间自发生产的唱片媒介(录音磁带、VCD光碟)的介入打破了民间音乐几乎为单一口头传播的状况,并由此产生了新兴的角色:农民明星、导演和制作人。这些角色体现出农民身份与职业的二重性现状。它们既是民间音乐传统角色的继承,也体现出新的时代特点。
- 何岭
- 关键词：唱片农民明星导演制作人
- 布依族恋俗音乐研究——以贵州黔西南州贞丰县布央恋俗音乐为案例被引量：2
- 2006年
- 贵州黔西南州贞丰县中部的布依族中布央的恋俗音乐包括声乐曲“山歌”与“谷婉”,器乐曲有“木叶调”与“闹寨调”。它们运用于恋俗活动的不同环节与场合,分别是恋之序曲——唱山歌,恋之情话——讲谷婉,邀约细语——闹寨调、木叶调。布依族的恋俗音乐经历了音乐品种的变迁和音乐形态的本土渐变,布依族恋俗音乐的功能是“择偶”与“交情”的交融。
- 何岭
- 关键词：布依族山歌
- 民间音乐新兴唱片对民间音乐产生的影响被引量：3
- 2012年
- 民间音乐是一种重要的口传文化,而自20世纪80年代开始,一种"新兴的"民间音乐唱片出现,并在21世纪初快速发展起来,使唱片媒介较广泛、深入地介入到民间音乐的传播中。唱片媒介具有的时空虚拟性使民间音乐的娱乐、审美及教育功能得到了增强,传统的演唱及听赏习惯有所改变,催生了"农民明星"与"新型职业艺人";唱片媒介具有的时空再塑性使得民间音乐的新类别、新形式和"农民导演"与"农民制作人"的产生,并对歌手评价标准进行了微调;唱片媒介的凝固性、机械复制性与商业化促进了部分民间音乐的传承与传播,削弱了民间音乐的即兴性与变异性,也将削弱民间音乐风格的多样性。
- 何岭
- 关键词：民间音乐唱片
