冯天春
- 作品数：7 被引量：7H指数：1
- 供职机构：中央民族大学哲学与宗教学学院更多>>
- 发文基金：教育部人文社会科学研究基金更多>>
- 相关领域：哲学宗教经济管理更多>>
- 藏汉佛教修道次第比较研究
- 藏汉佛教修道次第的比较研究,首要在于证明汉传佛教修道次第的存在并梳理出其体系、内容,其次才是二者对比之进行。原因乃在藏传佛教具有非常清晰的修道次第传统,而汉传佛教则恰好相反,被视为无修道次第之典型。言下之意,如汉传佛教无...
- 冯天春
- 南传佛教的“新人文”视域
- 2014年
- 现行人文关怀体系普遍未对生命形成"全域性"认知,实践环节相对薄弱,且境界上有止步于主体观念之实。南传佛教"新人文"在上述几方面的深度视域、丰富内容和突出特征恰好可对现行人文关怀作出反思、补充和拓伸。从"新人文"的实现路径来看,核心在于主体的反思与超越,并最终从本心的深度来统摄、灌注整个实践系统。在此意义上,南传佛教新人文体系具备足够的理论与实践资源来促进纯粹之生命观照,成就终极之人文关怀。
- 冯天春吴正荣
- 关键词：南传佛教
- 禅宗修道次第体系判释被引量：1
- 2015年
- "禅宗无修道次第"一直是学界定论,但从"修道次第"的语源性、理论形态性、顿渐关系以及禅宗各支系修道方法的总体原则、主要特征等元素来综合考量,可发现禅宗一直存在独特的修道次第系统。其理论前提是对受众根器划分的随机性,故而导致了禅宗修道次第形态的流动化、简易化、隐性化。尽管如此,禅宗修道次第还是存在非常稳固的体系结构:总纲为"识心——修持"之简略二阶次,细分则有"相对固定"、"顿渐互破"、"修用一体"之三种模式。禅宗思想的庞大体系即是以此为内在逻辑和组织形式而最终成型的。
- 冯天春
- 关键词：禅宗
- 香格里拉藏传佛教之发展现状考究被引量：4
- 2015年
- 经实地调研发现,香格里拉藏传佛教主要以格鲁派松赞林寺、宁玛派云登寺、噶举派龟山大佛寺、迪庆州藏语系佛学院为基本格局。在机遇多重化的今天,它展现出了非常喜人的时代特征和新生元素,主要是寺庙经济新思维、传教方式多样化、与周边民众生活一体化、对其余文化民俗的开放性。同时,也面临着发展之悖论与隐忧,如关于清修本怀的保持、理论的传承与建设、部分藏族信众信仰观念的淡化、宗派间的平衡发展、寺庙生态的承载力等已浮显一定负面效应的问题。故而,深入考察香格里拉藏传佛教之现状、内质,并探究如何科学地整合、发展其既有资源,已成当前的一项重要课题。
- 闫润清冯天春
- 论藏汉佛教修道次第之异同
- 2015年
- 藏传佛教修道次第的主体构架为"三士道",依下士道、中士道、上士道之先后进阶建立。而汉传佛教修道次第为"圆乘道",它由圆成、圆摄、圆通三大原则平等统属。经梳理、诠释、比照,可以发现二者存在明显的"五异五同":五异者,即根乘判分、体系结构、繁简渐顿、内容偏向、密法比重;五同者,即判教之实、判说依据、核心元素、通含诸法、中观唯识。当然,所谓异同仅相对而言。藏汉佛教修道次第的结构、内容、体制等极为复杂,常相互对破、融通,更多问题须在具体语境下才能清晰辨分。
- 冯天春
- 论旅游主体的价值需求层次——以藏传佛教文化为背景被引量：1
- 2013年
- 依据藏传佛教对生命存在的全域认知,结合现代旅游学的价值理论来看,旅游主体之价值需求可概分三层,即"对主体我的确证—寻求对主体的解构—圆满心的因缘显化"。该结构模式中,又有"三类八种"之价值细分,而判分之依据,则是"主体"与"本心"的关系问题。也就是说,"主体观念"是障碍圆满本心显现的核心要素,若不解构主体而提升生命境界,旅游者将受限于自我,不可能获得最高层次的旅游品质。
- 冯天春
- 关键词：旅游主体藏传佛教文化
- 主体的终结及其后——藏传佛教“人我观”与拉康“镜像理论”之比较
- 2014年
- 藏传佛教"人我观"与拉康"镜像理论"都认为主体非实存,并深入论证了此观点的正确性,完成了以理论对主体之"终结"。但终结之后,却是二者最大差异所在。"人我"认为尚存在一个超越主客的"无染真性",即不受主体所染的生命本来面目。而拉康却断定唯剩"虚无",故立实为主体的"无意识"为根本来挽救其理论危机,又辅以"愉悦"之法来尝试超越主体。这种自我妥协式的终结是不彻底的。由此可知,藏传佛教中的"无染真性"正是镜像理论所未涉及的关键点,实可作为拉康理论新生之导向。
- 冯天春
- 关键词：终结藏传佛教镜像理论
