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王志跃

作品数：58 被引量：16H指数：3
供职机构：中国社会科学院世界宗教研究所更多>>
相关领域：哲学宗教经济管理文化科学历史地理更多>>

文献类型

  • 52篇期刊文章
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领域

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  • 4篇先秦儒学
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  • 3篇善恶
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  • 3篇长治久安
  • 2篇修道

机构

  • 52篇中国社会科学...
  • 3篇中国社会科学...

作者

  • 55篇王志跃

传媒

  • 47篇竞争力
  • 2篇儒道研究
  • 1篇孔子研究
  • 1篇南京大学学报...
  • 1篇中国社会科学...

年份

  • 1篇2014
  • 1篇2013
  • 1篇2012
  • 10篇2010
  • 13篇2009
  • 11篇2008
  • 11篇2007
  • 3篇2006
  • 2篇1994
  • 1篇1993
  • 1篇1992
共 58 条 记 录，以下是 1-10
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排序方式：
先秦儒学天人合一观念的历史考察
王志跃
关键词：天人合一儒家儒学
忠恕之道
2007年
在孔子的思想体系里，“忠恕之道”是仁在现实社会生活中的实际运用。孔子在处理人与人、人与社会的关系时，阐发了他关于人与人、人与社会的和谐统一的思想，这就是所谓的“忠恕之道”。关于“忠恕之道”，在《论语·里仁》有具体的说明。大意如下：有一天，孔子对曾子说：“曾子呵，我的思想始终有一个核心贯穿其中。”
王志跃
关键词：忠恕之道社会生活孔子
天生人成
2008年
所谓“天生人成”，是苟子在处理天人关系时提出的又一个十分重要的观念，其核心是强调天人之间的和谐协调与相互配合，这是他对于“明于天人之分”观念的进一步的深化与发展。
王志跃
关键词：天生天人关系天人之分苟子
发仁施政及“四端”说
2008年
孟子把仁政安放在人先天所固有的仁心的基础上，认为君王应该或者能够以怜悯同情和爱护他人之心来处理国事民生，即所谓的“发仁施政”。 在孟子关于仁政的学说中，仁政思想的哲学基础与出发点就是人的“不忍人之心”，也就是“仁心”，是指人所具有的一种同情、怜悯他人之心，是人的内在的本性。
王志跃
关键词：仁政思想哲学基础
注错习俗
2009年
关于“注错习俗”的论述，是苟子人性论思想体系中又一重要的内容，所谓“注错习俗”，“注错”通常指人们的地位行业，“习俗”通常指人们的生活环境。它应该包括两个方面，一方面说明了他的“化性起伪”的人性改造论，所强调的是后天的环境在人性之陶铸与改造过程中的作用；另一方面说明，人的社会道德属性，人之所以能够成为圣贤，这些都不是人的天性所致，而是受到环境的影响，经过训练以后才养成的，因此强调了人性改造与陶铸的必要性。
王志跃
关键词：习俗生活环境化性起伪道德属性人性论陶铸
性伪之分
2009年
在儒学发展的历史上，一般认为苟子是所谓的“性恶”论者，以与倡导“性善”论的另一位先秦儒学大师孟子相区别。然而事实上，苟子的人性论，不只是提倡所谓的“性恶论”，它有着更为丰富的内涵。他的人性论，是由一系列命题构成的人性论思想体系，其中心思想就是苟子开宗明义地提出了“人之性恶，其善者伪也”这样的论述，这是苟子论述其人性论思想的基本前提。
王志跃
关键词：人性论思想先秦儒学苟子
人性分三品
2010年
人性的善恶问题一直是儒家思想文化中的一个重点。董仲舒对于人性问题的认识，已与先秦儒学大家孟子和苟子简单地把人性分为善或恶不同，通过折中孟子和苟子的思想，对于人性问题有了更为深入的思考，提出了情性二元，性分三品的学说，
王志跃
关键词：人性问题思想文化先秦儒学苟子儒家善恶
天人感应
2010年
董仲舒关于天人关系的论述,与其说是在突出地强调天有意志,宣扬天降祥瑞或灾异,毋宁说在告诫统治者,要他们戒慎恐惧,以得到天的护佑与眷顾,否则就会遭到天的惩罚。
王志跃
关键词：天人感应天人关系统治者意志灾异恐惧
孟子论仁政（上）
2008年
孟子的政治思想集中表现在他所倡导的“仁政”上，在孟子的观念中，是指以一种怜悯同情、爱护他人之心来处理国事民生。孟子说，亲亲为仁，敬长为义，如果社会上每一个人都能够“亲其亲，长其长”，天下就太平了。
王志跃
关键词：政治思想怜悯民生
以义制利
2007年
人们对孟子“鱼与熊掌不可兼得”的论述耳熟能详，孟子所说的核心是义、利之间的对立以及我们如何取舍的问题。儒家认为，义，是指道义、公理；利，指功利、私利。在义利关系上，儒家强调了义利之间的对立，崇尚道义而贬斥功利。义利关系问题在儒家思想中占有重要的地位，南宋大儒朱熹把它看成“儒家第一义”。
王志跃
关键词：以义制利儒家思想义利关系道义功利
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