程蔷
- 作品数：15 被引量：148H指数：6
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- 探寻岁时节俗的人文意义
- 2004年
- 每个民族都有自己的岁时节日，当然也就有与之相应的一套节日风俗，一套传说故事。这是该民族民俗事象和民俗行为的重要组成部分，传承下来，也就成了“口头和非物质文化遗产”的一种。以汉族而言，历史悠久并传承至今的岁时节日，如阴历正月的元旦和上元(元宵)，三月的清明，五月的端午，七月的七夕。
- 程蔷
- 关键词：民俗文化民俗节日传统文化
- 从日本年俗看中日民俗之异同被引量：6
- 2005年
- 过年是一个庞大的民俗事象群,中日两国的年俗虽有种种具体差异,但在表现人与神灵沟通的愿望、人对保佑他们的祖先和善神的感恩致谢、以及抗争驱赶恶神鬼怪的意志等方面,两国民俗的涵义和精神是大同小异的。
- 程蔷
- 关键词：过年沟通
- 唐代的士风演变与时代迁易被引量：5
- 1994年
- 本文从士人行为所反映的价值观念切入，分析了唐代的士风演变历程，藉此探索唐代的文化精神。作者认为，初盛唐士风雄健豪迈、乐观进取，安史之乱虽未使士风骤然跌落，但悲色日增、侠气渐重，降至晚唐、唐末，士风消沉，背离朝廷，不可逆转。
- 董乃斌程蔷
- 关键词：士风初盛唐司空图李唐王朝《新唐书》
- 《搜神记》与民间自发宗教被引量：3
- 2004年
- 所谓自发宗教,是指从下层民众中自发产生而教义、组织尚未定型和完备的宗教形态,它往往以民间信仰为基础,传承原始宗教的因素,而与民俗相混杂。《搜神记》中记载了不少对自然神(如雨师、风伯、水神、树神)的崇拜,民间立祠祭祀等与宗教戒规相连的仪式活动,以及巫术、先兆、禁忌等信仰崇拜行为,反映了浓郁的民间自发宗教意识。它们与当时日趋兴盛的道教相互渗透,共生滋长。《搜神记》还记录了不少著名的神话和民间传说故事,如“盘瓠”、“韩凭妻”、“蚕马”、“东海孝妇”、“毛衣女”等,从中也可见到民间叙事的想象力所受自发宗教的影响和刺激。
- 程蔷
- 关键词：民间叙事
- 民间叙事论纲(上)被引量：58
- 2003年
- 民间叙事是指生活于社会底层的老百姓的口头叙述活动 ,主要指他们的艺术叙事。口头性是其基本特征 ,与此相关则有易变、易散失、往往无主名、在流传中发生增删而形成地域性和历史性异文、形式生动活泼、内容反映民众心理、民众思想和趣味、真实反映与自由想象相混杂 ,以及与主流文化既矛盾又统一等特点。民间叙事首先大量地存在于民间文学作品中 ,其次是寄居在文人叙事的文本中。文人的介入使民间叙事经历了一个文本化的过程 ,使民间叙事渐渐从活态的口化之物固化为书面文字。而官方的介入则进一步使某些文本变成了经典。文本 ,包括被经典化了的文本 ,又可以成为民间叙事的新源头 ,成为新的民间叙事的依据 ,即所谓“反哺”。
- 董乃斌程蔷
- 关键词：民间叙事艺术叙事民间文学文本化文人叙事
- 中国古代得宝故事(下)
- 2002年
- 所谓“凶宅”，指死过人并经常闹鬼的房宅，谁要去住，便会惹来灾祸，因此，在一般人的观念中，那是个不吉利的地方。可是，在中国民间叙事中，“凶宅”却又常和获得宝物(钱财)
- 程蔷
- 关键词：中国古代文学民间传说
- 论古代文人的民间文学见解
- 1989年
- 文学,在中国古代是一个宽泛而含混的概念。在很长一段时间内,文学是一切文章和学术的总称。后虽经过“文笔之辨”,有“有韵为文,无韵为笔”等说法,但文学与非文学界限依然不甚清晰。我们今天所说的民间文学,特别是民间文艺学这些概念,基本上都是外来的。因此,探讨中国古代文人对于民间文学的见解,可以说并没有可以依据的现成资料。
- 程蔷
- 关键词：古代文人文笔之辨《诗大序》民间歌谣历史化政治教化
- 祭祀与民间行为叙事被引量：20
- 2001年
- 程蔷
- 关键词：叙事主体叙述者身份
- 民间叙事模式与古代戏剧被引量：28
- 2000年
- 本文从叙事主体的分别，提出民间叙事的概念，论证了“模式化”是民间叙事的一个重要特征。至于文人创作则往往离不开对民间叙事模式的利用和操作，这在古代戏剧中有充分表现。
- 程蔷
- 关键词：民间叙事叙事模式
- 《吴歌叙事山歌演唱传统研究》读后被引量：1
- 2006年
- 长期以来，国际民俗学界有一种看法，认为我国汉族没有长篇叙事诗。直至20世纪80年代，以《五姑娘》为代表的一批吴语叙事山歌问世，引起轰动，才打破了这一论断。这以后曾经有过一个短暂的搜集整理、出版和研究热潮，遗憾的是，热潮过去，对吴语叙事山歌的研究并没能很好深入，有关汉族长篇叙事诗的许多具体细节和理论问题，尚未取得更多新的学术成果。
- 程蔷
- 关键词：长篇叙事诗《五姑娘》学术成果民俗学
