胡鸿
- 作品数：6 被引量：63H指数：3
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- 相关领域：历史地理哲学宗教文学文化科学更多>>
- 秦汉帝国扩张的制约因素及突破口被引量：30
- 2014年
- 秦汉华夏帝国的疆域一度大举扩张。然至西汉中叶已无力推进,被迫收缩。汉代置而又弃的数边郡,标示了帝国扩张的极限所在。限制扩张的因素主要有三,其中前人忽视的因素是原住人群的政治体形态。规模较小的华夏式高级政治体最易被吞并;散居而无稳定政治体的山地人群最难被统治;两极之间尚有种种中等规模政治体,可借间接统治纳入帝国体系,最后可能变成正式郡县。南方山地多被平原上的华夏网络分割包围在网眼中,政治上破碎分立,只能形成中等规模政治体;山地经济的不自足性又使其依赖与平原地区华夏网络的贸易,无法远离帝国封闭生活。南方山地由此成为华夏帝国长期扩张的突破口。
- 胡鸿
- 关键词：南方山地
- 六朝时期的华夏网络与山地族群——以长江中游地区为中心被引量：19
- 2016年
- 两汉至六朝,中国南方地区的华夏网络从稀疏走向稠密,到六朝时期,长江流域更成为华夏网络的重心所在,然而在长江中游的山区却涌现出强大的非华夏势力,局部地区的华夷力量对比发生逆转。这一现象可从华夏网络本身的变化以及南方山地社会的政治体演进两个方面寻找解释。分裂时代华夏网络的断裂是造成华夷间政治主动权局部逆转的主要原因,而断裂带上的南方山地社会在获得局部政治、军事优势的同时,加速了内部的社会分化与政治体演进,演进的方向则是华夏化。在此进程中,南方山地族群政治上的主动性和政治文化上的被动性同时并存。
- 胡鸿
- 关键词：六朝长江中游
- 十六国的华夏化:“史相”与“史实”之间被引量：17
- 2015年
- 现存史料中看到的十六国,是经过历史书写的层层润饰和过滤之后的"史相"。崔鸿以著有国史为选择标准编纂《十六国春秋》,注定入选的都是相当程度上接受了华夏帝国政治文化的政权。而十六国的国史撰述本身,已经通过种种手法塑造其君主和政权的华夏正统形象,比如它们将君主塑造成华夏文化素养深厚,且生而具有华夏圣王的种种神异和奇表的人物;又通过"模式化叙述",巧妙地将十六国历史与汉魏历史融合为一。这些史书呈现出的十六国的"史相",既是与史实有别的假象,也折射出十六国政权积极利用华夏历史资源来实现自我华夏化的真实努力。
- 胡鸿
- 魏晋南北朝民族史研究的可能性
- 2020年
- 魏晋南北朝作为一个“中华崩坏与扩大”、五胡北族占据华北、南方山区加速开发的时代,各类族群现象是其最为耀眼的主题之一。从陈寅恪、周一良、唐长孺、宫崎市定、谷川道雄等前辈大家以来,研究魏晋南北朝史的学者或多或少会涉及到族群问题,相关成果也蔚为大观,而专门从事民族史研究的学者如马长寿、周伟洲、内田吟风等,也为这一时期的民族史留下了厚重的专著。
- 胡鸿
- 关键词：魏晋南北朝民族史研究陈寅恪
- 寇谦之的密码——一个宗教叙事的解读被引量：1
- 2021年
- 《魏书·释老志》所记寇谦之在嵩山两次遇神的故事,是一个经过精心设计的宗教叙事。其中隐藏在干支符号之后的年月日选择,尤具深意。首先,两次大神降临的日期都是十月五日,这是天师道非常重视的下会日,选择这一天与三会日诸神降临治堂的通说相合,易为天师道信徒所接受。其次,运用以干支为主要工具的择日历术,选择正月朔日与十月五日干支重合的两个年份作为修道叙事中的重要节点。较早的辛丑年被作为修道开始之年;而较晚的神瑞二年,其岁干支与正月朔日、十月五日重合,具有更高的神秘性,太上老君降临并授予寇谦之“系天师”之位便定在此年。再次,牧土上师李谱文降临嵩山的日期,被安排在泰常八年嵩洛地区被纳入北魏版图之后,又在泰平王登基成为皇帝之前,无疑是寇谦之观察外界政治变动后理性选择的结果。最后,在泰常八年与修道开始的辛丑年之间,根据术数的美感选择辛亥年作为修道历程的重要节点并加以强调,这在一定程度掩饰了泰常八年神降与政治时局的联系。
- 胡鸿
- 关键词：寇谦之天师道宗教叙事
