张方玉
- 作品数：77 被引量：148H指数：6
- 供职机构：曲阜师范大学马克思主义学院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金教育部人文社会科学研究基金江苏省“青蓝工程”基金更多>>
- 相关领域：哲学宗教文化科学政治法律经济管理更多>>
- 瞿秋白之幸福气象:“疏离型”幸福的马克思主义形态
- 2016年
- 瞿秋白的幸福思想以其独特的文化气度和人生履历,呈现出传统和现代两种不同的"疏离型"形态,共同构成了瞿秋白宏大磅礴的幸福气象。其中,"疏离型"幸福的现代形态即马克思主义形态,以其作为"书生领袖"的特殊身份和性格气质,流露出那种游离于主政和从文之间的难舍不定、欲罢不能,展现了由疏离性世界观到"共产主义人间化"的内在蜕变,以及将疏离情绪意识性转化为追逐动力和催化元素的弹性智慧。个性整合、智识探求及劳动实践是这种智慧试图实现"三个统一"和"一个平衡"的追求路径。"三个统一"集中体现了马克思主义幸福形态的历史特点,时代的制约和性格的局限却使他的内向超越与外向超越之间显得不那么平衡。
- 杨伟荣张方玉
- 关键词：瞿秋白马克思主义幸福观
- 孟子德性幸福之实现路径被引量：1
- 2013年
- 孟子德性幸福的实现路径是:成就理想人格,践行家庭伦理,从事道德事业。成就理想人格,需要做到尚志、存心、养气、思诚、寡欲等方面。践行家庭伦理,需要遵从孝悌之道,当父母在世时赡养父母,在父母去世之后礼葬父母,兄弟友好不积怨,长幼有序。从事道德事业,包括出仕和从教两个方面:出仕要以正当方式,要选择明君、推行仁政;从教要有"教不倦"的精神,要择英才并且采用五种方式进行教育。
- 张方玉
- 关键词：理想人格家庭伦理
- 孔子的成人之道及现代道德教育启迪被引量：1
- 2009年
- 孔子的"成人"既具有持续性和长期性,又具有全面性和完整性,从而形成了一种"双线式"的结构。它在纵向上展开为"成人"的历程和阶段,在横向上展开为"成人"的方面和环节。围绕着双线式的核心结构,并遵循着统一、协调、中庸等所谓平衡的原则,"成人"思想形成了完整而系统的成人之道,奠定了"儒家式的人的全面发展"理论。这一理论整合了道德养成和人的发展等诸多因素,有效地发挥着完善个性人格和提升人生境界的功能,对于当代未成年人的道德教育具有多方面的启示意义。
- 张方玉徐铁光
- 关键词：孔子成人之道未成年人道德教育
- “孔颜之乐”的“接着讲”:冯友兰德性幸福论的三种图景被引量：1
- 2021年
- 冯友兰的新理学是现代儒家哲学的重要典范。在幸福论的视域中,冯友兰以生活方法为切入点,聚焦普通民众的幸福之路,构建起生活伦理图景中的“大众幸福论”;以人生哲学为切入点,统揽古今各种经典幸福观,呈现出世界哲学图景中的“损益幸福论”;以精神境界为切入点,承继儒道释哲学的精神传统,完成了中国精神图景中的“境界幸福论”。综观新理学的整体图景,冯友兰融合中西幸福观,兼顾大众与精英,使一种别开生面的“德性幸福论”得以产生,从而推进了儒家传统“孔颜之乐”的现代转型。
- 张方玉
- 关键词：冯友兰孔颜之乐新理学
- 德性幸福与功利幸福的融合致思——论荀子对儒家幸福原则的改良
- 2014年
- 荀子的幸福观由儒家精英转向社会大众,对于"孔颜之乐""君子之乐"奠定的德性原则有所改良。在性伪之辨上,荀子以性恶论为基础,由"性伪之分"起始而至于"以伪饰性",构建了"合性伪"的幸福原则;在理欲之辨上,荀子对"礼"的起源做了理性主义的解释,由"养人之欲""给人之求"起始而至于"以道制欲""合于文理",构建了"统理欲"的幸福原则;在义利之辨上,荀子调整了孔孟思想中义利之间紧张冲突的状况,由人性"生而好利"起始而至于"以义制利""先义后利",构建了"兼义利"的幸福原则。"合性伪""统理欲""兼义利"致力于实现德性原则与功利原则的融通,"两得"成为荀子幸福原则的特质所在,从而使儒家幸福观呈现出德性幸福与功利幸福"双峰并峙"的局面。
- 张方玉
- 关键词：荀子
- 邓小平理论的传统哲学意蕴被引量：1
- 2007年
- 邓小平理论对传统哲学的继承和发展并不在于沿袭或引用传统哲学的某些语词和某些提法,不能把邓小平理论中的一些表述与古代哲人的话语对号入座。邓小平理论的传统哲学意蕴在根源上来自浸润于传统文化中的熏陶,它不仅表现为思想内容上的继承和发展,更重要的乃是思维方式上的吸纳和创新。
- 张方玉
- 关键词：邓小平理论传统哲学意蕴思维方式
- 德性:人的全面发展的个体指向被引量：3
- 2008年
- 如果仅仅在德、智、体等一般意义上来理解人的全面发展的德性论意蕴是远远不够的,而必须深入考察德性的特征和意义,尤其是在存在论的意义上来理解德性。道德哲学中的德性表征着人的整体性存在,德性完善的目标就是成就理想人格,而理想人格的实现也就意味着人的全面发展的理想状态。德性完善是通过道德修养进行的,道德修养的过程是道德主体的自觉提升过程,道德修养是实现人的全面发展的一种具有根本意义的方式和途径。
- 张方玉
- 关键词：德性道德人格道德修养
- 德性·功利·理性——从“义利之辨”看孟子幸福原则的确立及其意义被引量：4
- 2010年
- 孟子的幸福观具有多重向度,德性至上是其幸福观的根本原则,但不是唯一原则。从义利之辨来看,孟子的幸福原则包括德性原则、功利原则和理性原则三个方面。德性原则坚持儒家道义论的基本立场,确立了幸福观的德性基调和精神追求;功利原则触及儒家道德理想的经济基础,形成了孟子幸福观的现实品格并使之能够落实于社会生活;理性原则运用儒家思想的智慧思维,使幸福理论展现出鲜明的理性特质,力图消解德性幸福与功利幸福的内在紧张。在三大原则共同作用下,孟子的幸福观既发展了孔子奠定的德性幸福,又为儒家幸福观开辟出功利幸福的新空间,并实现二者一定程度的融合,从而构建了崭新的完整形态的儒家幸福观。
- 王林张方玉
- 关键词：幸福观义利之辨功利原则
- “孔颜之乐”的现代转型：论梁漱溟的新儒家幸福观被引量：2
- 2019年
- 梁漱溟先生以传统儒家的“孔颜之乐”为根基,凭借深刻的文化自觉与文化自信,开启了现代儒家幸福观的哲学建构。其东西方文化比较的开放性视野,鲜明的“中国问题”和“人生问题”意识,为现代儒家幸福观的建构提供了崭新的理论框架。生活儒学的主旨转向,道德视域中对儒家精神的现代阐释,重新确立了“乐的生活”在儒学中的价值与地位。西方现代生命哲学的融入,“个性伸展”的向上创造,“自然浑融”的生活态度,诸多对于经典人生理论的重新诠释,使儒家德性幸福的发展呈现出一种新式进路与现代转型。
- 张方玉
- 关键词：孔颜之乐新儒学
- 论荀子德性幸福的实现路径
- 2014年
- 在德性幸福的主体之维上,荀子更多地把普通人可以企及的君子人格作为幸福的主体,由成人之道塑造德性人格进而实现德性幸福。在德性幸福的规范之维上,荀子更加重视外在的礼乐制度的功能,强调通过礼乐对大众的行为矫正、情欲调节进而实现德性幸福。在德性幸福的实践之维上,荀子具体地提出了"积善"、"注错"等可操作的道德实践,由切实可行的道德活动锤炼德性、实现幸福。主体之维、规范之维、实践之维以"成人"为中心构成德性幸福的实现路径,德性人格与德性幸福内在相通。
- 张方玉
- 关键词：荀子
