林国清
- 作品数：12 被引量：10H指数：2
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- 古典悲剧、悲喜剧与宗教祭祀仪式同构关系探微
- 2009年
- 悲喜剧"喜—悲—喜"的结构与古代宗教祭祀仪式"吉—凶—吉"的结构为同构关系,而古典悲剧"喜—悲"结构则与宗教祭祀仪式"吉—凶"结构相对应。古典悲剧以"死亡"作结,悲喜剧以"再生"作结,二者结局判然有别,不应混淆。
- 林国清
- 关键词：同构关系
- 关于公安文化建设
- 2014年
- 当前和今后一个时期公安文化建设的主要任务是,在深刻领会并准确把握公安文化内涵的基础上,大力实施人才工程、精品工程和惠警工程,并把警营文化建设与人民警察核心价值观主题教育、和谐警民关系、实现民警快乐生活幸福工作紧密结合起来,进一步推动公安文化大发展大繁荣,实现文化软实力向公安核心战斗力转化。
- 林国清
- 关键词：公安文化
- 从公安应用写作实验室建设看实践教学模式的创新被引量：3
- 2017年
- 公安应用写作实验室多功能创新化的建设以及《福建省执法办案系统——福建警察学院专用版》的安装使用,为我们探索实践教学模式的创新提供了很好的平台。这个平台以工作过程为导向,优化课堂教学,提高教学效率,改变学习模式,完成能力转化,丰富考核内容,完善评价体系,实现教学与公安工作实际的零距离对接。实验室和专业教学相互扶持,必将使公安应用写作走出一条卓有成效、经得起公安实践检验的教学新路径。
- 林国清李艳菁林敏
- 关键词：实验教学教学模式
- 元曲公案戏中的清官与阴阳文化
- 2008年
- 用我国传统文化中的阴阳理论分析元杂剧公案戏,将压迫者一方视为阳,被压迫一方视为阴,随着双方力量对比的变化,阳可压制阴,阴也可压制阳。清官则高居阴阳之上,调整阴阳运动,维护阴阳平衡,从而达到稳定社会秩序的目的。
- 林国清涂平
- 关键词：元杂剧公案戏太极图阴阳理论
- 试论“九牧、阙下林宗亲寻根游”的开发
- 2008年
- 宗亲寻根游是根据某家族的特点引导旅游者对其祖居地进行寻根认祖和审美观光的旅游活动。我省的九牧、阙下林氏家族是支源远流长、支系宠大的名门望族,且具有丰富的家族文化传统与物质遗存,对开辟宗亲旅游,有着不同凡响的优越条件和坚实基础。
- 林国清
- 关键词：九牧人文价值
- 试论悲喜剧杰作——《四声猿》被引量：1
- 2010年
- 徐渭《四声猿》之《狂鼓史》、《雌木兰》、《女状元》有一共同的"换装-脱装"结构模式。通过换装,剧情进入虚拟世界,脱装后回归现实世界。脱装时,悲声随之而起。《玉禅师》则写玉通和尚受迫害与反抗的故事。《四声猿》是一部悲喜转化,悲中有喜、喜中有悲,悲即喜、喜即悲的独特的悲喜剧。
- 林国清
- 论警营文化建设与构建和谐警民关系——莆田市警营文化建设窥探被引量：2
- 2015年
- 莆田市公安局在开展警营文化建设中,把警营文化建设与构建和谐警民关系紧密结合:在警营文化建设的思路上饱含构建和谐警民关系理念,提出了一些具有地方特色的指导思想;在具体的实践中,把文化建设与警民关系联系起来,处处体现文化惠警和惠民的有机统一。同时,对如何更好地开展警营文化建设有了更深刻的认识和思考,认为政策的引领和领导的重视是关键,把握方向和定位是重点,执行内务条令与文化建设相结合能彰显警营文化的特色,处理好文化建设与业务工作、投入与产出等各种关系是确保警营文化建设可持续性发展的保证。
- 黄国强林国清
- 关键词：警营文化警民关系
- 死亡与再生——古典悲剧、悲喜剧再辨识
- 2010年
- 在我国戏剧界,运用"喜—悲—喜"结构创作的古代戏曲作品,有的被划入悲剧,有的被划入喜剧,剩下的则称之为悲喜剧,戏曲的划分相当混乱,与悲剧的纠缠尤其严重。实际上,在古代戏曲的分类上,应该坚持三分法,将"喜—悲—喜"结构的戏曲作品称为悲喜剧。古典悲剧以"死亡"作结,悲喜剧以"再生"作结,二者结局判然有别,不应混淆。
- 林国清涂平
- 关键词：古典悲剧
- 《惊鸿记》:明代的梅妃故事——兼谈《混唐平西传》
- 2009年
- 通过梅妃故事产生过程的梳理,可认为梅妃的形象是有意识地针对杨妃的形象而精心塑造出来的。但明代戏曲《惊鸿记》中梅妃的形象有了很大发展,她不但谴责、抨击杨妃,形成作品贬杨褒梅的倾向,而且还突破情缘层面,通过抨击和褒贬将矛盾扩大到政治领域、后宫生活、君臣关系、民族矛盾等。这是明代梅妃故事发展的功能和意义。
- 林国清
- 关键词：戏曲
- 一个高潮与两个高潮——论古典悲剧、悲喜剧的辨识被引量：1
- 2010年
- 中国古典悲剧、古典喜剧都只有一个高潮,即悲剧高潮、喜剧高潮,古典悲喜剧则有两个高潮,先是悲剧高潮,后是喜剧高潮,且喜剧高潮才是主高潮。以"大团圆"结局的所谓中国式悲剧根本不是悲剧,而是悲喜剧,因为这些作品有两个高潮。而古典悲喜剧中悲剧高潮转化为喜剧高潮一般是通过现实和幻想来实现的。
- 林国清涂平
