王明云
- 作品数：22 被引量：22H指数：3
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- 浅析王阳明的工商税收思想
- 2019年
- 在平定宁王之乱、管理赣南地区等实践中,王阳明提出了一套较为系统的工商税收思想:四民平等、公平征税是王阳明工商税收思想的基础;发展生产是税收的保证、服务社会是税收的目的,是王阳明对税收本身的认识;不加赋而财足、统一税收、防止漏税、合法收税是王阳明的税收政策。
- 王明云
- 关键词：工商税收
- 河东文化网络数据中心建设模式刍议
- 2012年
- 网络数据中心是历史资料数字化的必然趋势。在网络环境下建立“河东文化网络数据中心”不失为一个有益的尝试。通过对“河东文化网络数据中心”的界定，探索“河东文化网络数据库”的从点到面的分级构建模式。针对其在文献资料收集与网络技术方面存在的问题，寻求建设该数据库的有效途径。参考文献3。
- 王明云姚文永
- 关键词：河东文化数据中心
- 浅析王阳明的豪杰理论被引量：2
- 2013年
- 在学术上,王阳明呼吁豪杰之士,以共襄圣学;在政治上,王阳明同样呼吁豪杰之士,目的是改良政治。豪杰是王阳明良知之学的人格依附,是王阳明实现政治诉求的中坚,寄托着王阳明政治改良与社会改革的希望。惜在当时的环境下,豪杰并没有大面积的出现。王阳明的豪杰意识与追求是那个时代的产物,是知识分子企图改良社会的努力。
- 王明云姚文永
- 关键词：豪杰
- 浅析王阳明致良知与薛瑄复性说的关联被引量：4
- 2013年
- 薛瑄与王阳明分别是明代朱、陆学说的代表,他们的思想体系不同是明显的。元明之际,理学的发展已经到了转型时期,薛瑄的复性与王阳明的致良知就不同程度地反映了学术的沉淀与变迁。以前我们过多关注二人的不同,不免忽视了他们的相似性。具体而言,薛瑄与王阳明学说的相似之处主要是:都有各自的为学宗旨,都强调其宗旨是自然使然,都重视实践,都有自己的成圣途径等。
- 姚文永王明云
- 关键词：明代致良知复性
- 浅析王阳明的狂者胸次被引量：4
- 2012年
- 求学问道艰辛不易,圣人难做。在儒家传统规范中,狂者是仅次于圣人的人格风范,是继学传道的中坚。王阳明在明代特殊的环境下,大力呼吁狂者之士,既是学术传承之需,又是学术治世使然。
- 姚文永王明云
- 关键词：胸次
- 《明儒学案》补编编著刍议被引量：1
- 2012年
- 《明儒学案》补编的编著与研究是以明代(1368-1644年)为界、儒者为主、学案体为框架构建的明代儒学学案体学术史;是在黄宗羲《明儒学案》未录人员或仅仅提示(部分有案主传记、案主评价)而没有案主传记、案主评价、案主重要文献资料汇编的基础上补编的明代儒学学案体学术史;是以完善《明儒学案》为目的的文献学著述。
- 姚文永王明云
- 关键词：《明儒学案》补编黄宗羲
- 乾隆二十二年河东盐池水灾述论
- 2024年
- 河东盐池主要有水灾、旱灾、地震等灾害类型,通过对乾隆二十二年(1757)河东盐池水灾相关史料的梳理,进一步分析水灾对盐池的影响,探索人类应对盐池水灾的方式。水灾主要原因为:解州村民聚众盗挖硝地堰工,破坏了部分禁墙;雨水较多;黑河被淹。政府的应对措施主要有:筑堰垦畦;利用黑河现存的卤气,继续灌畦浇晒,并兴修黑河。此次水灾的影响为:河东盐池东池与西池都深受其害;新盐产量不足,商人日困,招商困难;为了维持盐池供给,掘井浇晒,开发六小池,买蒙古盐。这次水灾直接影响持续了两年有余,导致河东盐产量下降,盐价提高,盐商积极性不高,政府财政收入下降,间接影响持续了三十余年。从此之后,盐商一蹶不振,直到乾隆五十七年(1792),河东盐池不得不进行课归地丁改革。
- 王明云姚文永吕学良王白洁闫怡
- 关键词：水灾
- 文化资本理论与河东旅游资源开发被引量：2
- 2012年
- 旅游从本质而言是一种文化行为。文化资源是旅游的基础,文化资本是可以再生产的文化资源,而旅游正是对文化资本再生产的延续。旅游文化资本运作的核心是把事物感官的"象"与体验的"意"做到完美结合。旅游的最高境界是游客与景点的一体化交融。所以,旅游景点开发必须把景点文化资本特征与游客自我舒适、性情陶冶等旅游目的有效统一起来。
- 姚文永王明云
- 关键词：文化资本旅游
- 忠义仁勇:山西解州关帝庙旅游者文化自觉机制构建被引量：1
- 2023年
- 文化自觉是对传统文化的再认识,是文化自信的基础。文化自觉首先要认知自己的文化,其次要在时代背景下反思性接受自己的文化,最后要在新时代发展自己的文化。山西解州关帝庙是以忠义仁勇为核心的关公文化代表,对于解州关帝庙的文化自觉,旅游者实现忠义仁勇文化自觉的途径主要有三个方面,首先,解州关帝庙旅游者的文化认同:觉他;其次,解州关帝庙旅游者的文化反思:觉己;最后,解州关帝庙旅游者的文化交流:对话。
- 姚文永王明云吕学良
- 关键词：旅游者文化自觉
- 浅析程朱理学范式下薛瑄思想的转向——兼谈《易》学对薛瑄复性说构建的贡献
- 2017年
- 在格物致知方面,程朱的格物致知关注的是见闻之知的增加,而薛瑄格物致知以知性为目标,重视涵养;在为学途径方面,程朱是主敬、致知并重,然薛瑄更关注主敬;在性方面,程朱把性置于理之性,并有性即理之说,而薛瑄把理置于性之下,而有理即性之说。薛瑄的复性说简化了程朱理学的程序,把形而上的理置于易于把握的性之下,提高了穷理的操作性与可行性,是理学的新发展,也是对程朱理学的修正。在薛瑄复性思想的构建中,《易》起着不可替代的作用。《易》开辟了儒家视野中的宇宙本体论哲学,既完成了对先秦儒家形而上的构建,也为儒学以后的发展提供了理论源泉。薛瑄的性与复性说学正是其理论体系形而上的构建,《易》以宏大的形而上体系,独特的宇宙生产模式,为薛瑄性体构建、复性理论建设提供了基础,是薛瑄复性说的支点之一。
- 王明云姚文永
- 关键词：复性理学《易》
