谢遐龄
- 作品数：68 被引量：113H指数：6
- 供职机构：复旦大学社会发展与公共政策学院社会学系更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金美国福特基金更多>>
- 相关领域：哲学宗教政治法律社会学经济管理更多>>
- 哲学要为新时代阐明大道
- 1995年
- 张横渠有四句话说,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平.”现在正是哲学应当张大这四句话的时候(除了第一句或许要作点微小的修改).时代在呼唤一个哲学家来临.时代在敦促哲学解说它面临的困境之因,照亮人类前进方向.不是哲学要走出困境,而是时代要求哲学帮助它走出困境.当然哲学也有困难.人们要求哲学在社会科学的眼界上开出致太平的方案来,於是只有哲学工作者而没有了哲学家.横渠先生的四句话是一个整体.不有大道,何来太平?哲学工作者必须摆脱社会科学思路,进入哲学思路,才有可能成为哲学家,从而有可能为万世开出太平.
- 谢遐龄
- 关键词：中国文化传统哲学工作者西方哲学哲学思路中国哲学
- 道德是国家富强之本
- 2001年
- 现在,人们对精神文明理论的认识已经越来越清楚了。一个流传已久的谬论,"社会风气不好是因为穷;富了,精神文明自然就会好起来",已经很少有人公开主张了。理论认识的提高多半不是学习书本的成果,而是从事实得来的教训。古人早就说过"富贵生淫逸",但是不少人仍然断章取义管子学说,四句名言仅截取"
- 谢遐龄
- 关键词：道德国家富强社会风气文明理论说谎贵生
- 康有为:儒家脱离国家宗教
- 2023年
- 古代中国的“王教”是政教一体的制度、组织、教化体系,即国家宗教。儒家不是宗教,经学是王道学,是国家宗教的阐释体系。儒家与国家宗教的结盟关系,始于董仲舒,终于康有为。康有为的著作和活动,宗教意义明显。他把儒学从王道学改造为神学,变“敬天法祖”为“敬天贬祖、尊孔”,取消“奉元”以孔诞纪元。在宗教体制方面,先就筹谋改变国家宗教,另立性质为制度性宗教的孔教,相关著作遭毁版;参与戊戌变法即争取皇帝支持推行宗教改革,未得响应;辛亥革命后成立孔教会,未有成效。虽然失败,但划时代意义是预告中国社会将由制度性宗教统领。
- 谢遐龄
- 关键词：国家宗教儒家
- SARS与人的有限性问题（上篇）
- 2004年
- 有限性问题是个哲学问题，但却有着十分广泛的实际应用，在我们的社会生活中发生重要影响。举个小例子就可以知道吾言不谬：现在大家都知道地球是有限的、地球上的资源是有限的。
- 谢遐龄
- 关键词：非典型性肺炎SARS人学有限性无限性犹太教
- 论陆九渊心学的思想史地位被引量：2
- 2020年
- 中国思想史的启蒙时代应定位于宋明理学。启蒙是个外来概念,评判中国社会的启蒙须确立本土标志。以“睁开眼睛看世界”确定启蒙是以西方思想为判据;以本位立场看,中国思想的启蒙在于确立“凡事都须讲道理”,因而宋儒树立天理概念当确认为启蒙标志。陆九渊心学是启蒙思潮重要一支。宋明理学释天命之性为天理,把先儒认定的天命之性贬低为气质之性,在理论上是有毛病的;然而其思想史意义很重要。其一,这个说法确认人与生俱来具备高贵性,从而为论证人的尊严奠定理论基础;其二,这个说法主张仁义礼智是人的存在组成部分,可解读为确认人之存在中有文化存在一维,这一发现在思想史上领先于西方思想。同为启蒙思想的理学、心学,心学独特贡献为良知返照。心体返照相当于西方哲学自身意识。“无善无恶是心之体”是对《中庸》“未发之中”之主宰义的证成。参照德国古典哲学遂知,主宰,即道德主体,相当于抽象人格。陆九渊心学的历史意义在于开启了自身意识觉醒之路。
- 谢遐龄
- 关键词：陆九渊文化存在返照人格
- 如何建设社会主义核心价值体系被引量：7
- 2011年
- 当下建设社会主义核心价值体系,内容明确,具体目标却并不是很清楚。价值体系属于精神,不属于物质世界;但又客观存在着,不能归属于主观世界,因而必定有第三世界——客观知识、客观精神世界。确认第三世界,对建设社会主义核心价值体系而言,是须依据的重要哲学基础。价值体系要落实到言行,言、行皆有意义,意义成体系,诸意义体系构成意义世界。意义世界属于第三世界,随时代演进变迁着,核心价值体系在意义世界中是相当稳定的成分,这就意味着核心价值体系是已有的,并实现为每个社会成员的文化存在,构成其本质。社会主义核心价值体系的基本特性当是:它具有鲜活性,大众性,日常性,崇高性,社会主义性质。核心价值体系是价值体系之网,须民众喜闻乐见、植根于人性,属于天经地义,其条目字数不宜超过10个,须经由长期反复研讨、实践逐步形成,建议条目方案为"仁义礼知忠敬诚信"。践行核心价值体系的最终目的是,化为每个社会成员的文化存在。"入心"、"成体"是践行核心价值体系的两个基本环节,在此特别提请在"入心"环节关注情感能力、在"成体"环节关注礼制及建设现代礼制之必要性。
- 谢遐龄
- 关键词：社会主义核心价值体系
- 从《仪礼经传通解·祭礼》看朱子学的宗教维度被引量：2
- 2019年
- 礼制的宗教意义一向被忽视,朱子学的宗教内涵同样被忽视。这种情况起因于学术界未正视古代中国的宗教性质。敬天法祖是中国人的信仰,也是中国人的宗教。古代中国的宗教表现为礼制,是敬天法祖的制度实现。《仪礼经传通解》是朱熹晚年全力编纂的巨著。他以残存的《仪礼》为经,拣选、编辑能搜罗到的相关材料,使之大体再现了古代中国的礼制,为后人提供了全面了解古代中国(战国时期以后)的入门资料。古语说:"凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。"按照杨复的说法,《仪礼经传通解》的《祭礼》,能够体现朱熹"扶植纲常、垂世立教之本心","经世宏纲莫重此书"。本文在详读《祭礼》的基础上,从中初步整理朱子学的宗教维度,大致拉出体现敬天法祖的祭祀制度。国家是祭天、祭祖的主体,可见古代中国的宗教是国家主持、主管的宗教。国家宗教祭祀的神祇体系相当复杂,难点在理清居于顶层的天、帝关系。中国宗教中有五位上帝,五帝之上有上天(有时也称为帝——昊天大帝或皇天上帝),又有五天帝、五人帝之分,本文对之稍作清理,以此显明古代中国国教信仰对象十分明确,既有制度,又有崇拜对象。同时祭祀活动中又有情感要素,如敬畏、依恋、感恩,这就阐明了中国人的信仰实况,朱子学宗教内涵轮廓现矣。接着本文依据《仪礼经传通解》中雩祭资料指出,不应把国家宗教看作原始宗教。最后,本文以"天子有善,让德于天"补足《祭礼》未讲全的意义。
- 谢遐龄
- 关键词：祭礼宗教
- 从哲学与社会学的视角看儒学/儒教的复兴
- 2017年
- 2016年12月26日,复旦大学全球化与宗教研究项目和复旦大学社会发展研究中心联合主办了一场以'从哲学与社会学的视角看儒学/儒教的复兴'为主旨的跨学科学术对话。对话由复旦大学社会发展与公共政策学院范丽珠教授主持,涉及儒学/儒教复兴进程中诸多引人深思的议题,本刊特予刊发,以飨读者。本文录音原稿由徐海峰整理,刊发时略有删节并拟定各节标题。
- 谢遐龄郭晓东陈纳范丽珠
- 关键词：儒家传统社会学
- 重建意义世界:重建中国农村社会的核心被引量：8
- 2011年
- 三农问题首要是农村问题。农村问题实质是农村社会问题。把农村社会看作传统社会是偏离现实的观点。经过革命重建的农村社会在结构上是全新的。理解农村的土地所有关系是理解农村社会的要点和难点。重建农村社会,核心不在土地。由于意义世界是社会得以存在之前提,重建农村社会须考察目前中国农村意义世界状况。传统农村意义世界的三种主要势力,宗族、神道体系、乡绅,虽然呈残缺不全状态,但祖宗崇拜以及神道崇拜已开始恢复。重建农村社会就是组织农民。重建意义世界是其核心。国家意识形态要继承传统,充分吸收儒学成分。
- 谢遐龄
- 关键词：农村社会
- 毛主席握了家祖父谢楚廷的手
- 1999年
- 《世纪》1999年第1期[总第34期]"世纪特稿"栏《毛泽东来到杭州寻常百姓家》记载了毛主席于1958年视察杭州的一段轶事。文章末尾处提到毛主席与家祖父谢楚廷握手的情节:
- 谢遐龄
- 关键词：毛主席祖父毛泽东头版头条老人居民区
