张景
- 作品数：11 被引量：10H指数：2
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- 庄惠同游濠梁缘由新探被引量：2
- 2020年
- 庄子长期在宋国隐居,惠施长期在魏国为官,二人为什么会一起出现在第三国——楚国的濠水观鱼,这是一个至今无人探讨的问题。实际上,二人之所以能够同游濠梁,缘自一场政治风波。惠施相梁期间,庄子前去拜访,以亦友亦客的身份在魏国逗留一段较长时间。在此期间,主张合纵的惠施败于主张连横、在魏国掌权的张仪,惠施在生命受到威胁的情况下被迫逃离魏国,作为惠施之友的庄子为了躲避池鱼之灾,只能陪同惠施一同逃往楚国。濠梁之游,就发生在他们脱离险境、刚刚进入楚地的时候。
- 张景
- 关键词：庄子惠施
- 论中国古代人性论争的症结所在
- 2019年
- 人性善恶,是争议最大的问题之一,古人先后提出性善、性恶、性无善无恶、性有善有恶、性善恶混等不同主张。对人性的认识之所以产生如此大的分歧,主要原因是有人把后天的染性与先天的天性混为一谈,把染性等同于天性;而有人又把天性与染性截然分开,忽略了天性中的善恶潜质,从而找不到善恶产生的根源。只有把染性与天性之间的区别与联系结合起来探讨,才能够对人性的善恶得出一个较为合理的解释。
- 张景
- 关键词：天性善恶
- 论老子孔子“仁”的同异被引量：2
- 2021年
- 学界普遍认为老、孔在仁的问题上持对立态度,老子因“搥提仁义”而被视为“反伦理主义”者。事实上老、孔的仁爱主张虽有某些差异,但无根本分歧。相同处在于他们都赞美无任何个人功利诉求的“上仁”“安仁”行为,对仁的内涵认定也基本一致。不同处在于具体实践时,孔子面对“我未见好仁者”的现实,从可行性角度主张以“利仁”劝导民众,老子则坚守“上仁”标准而对“利仁”所隐含的弊端表示担忧。在现实社会中,老子的“上仁”因难以实施而被束之高阁,孔子用来劝勉民众的“利仁”因切实可行而利于社会安定,但客观上往往出现仁义被小人盗用的现象。理清老、孔仁爱思想的同异与利弊,对于今人也具有极大的借鉴意义。
- 张景张海英
- 关键词：老子孔子
- 世人无用与神人无用——论庄子“无用”的两个层次被引量：3
- 2017年
- 善于逆向思维的庄子在大众普遍追求"有用"的情况下,发现了"无用之用"。人们熟知"无用之用"这一命题,但很少关注庄子的"无用"实际上分为两个层次:低层次的"无用"——世人的"无用",也即愚昧无知的无用;高层次的"无用"——神人的"无用",即经过无用——有用——无用这一否定之否定过程之后的"无用"。只有达到了高层次的"无用"境界,才能够做到"一龙一蛇,与时俱化",才能够在人世间左右逢源,进退自如。然而在复杂多变的现实生活中,要想准确地运用这一原则以确保自身安全,又谈何容易!
- 张景
- 体用关系视域下的庄子“坐忘”思想新诠
- 2023年
- 庄子的“坐忘”是中国思想史上一个重要概念,其影响几乎涵盖了哲学、伦理、养生、道教、佛教等各个方面。然而其中“忘仁义”与“忘礼乐”孰先孰后的问题,学界至今争论不休。我们认为,对“忘仁义”“忘礼乐”的解读不能局限于狭隘的字面意思,而应该把“坐忘”思想上升到哲学“心体形用”的角度去理解,“忘仁义”即“忘心”“忘体”,“忘礼乐”即“忘形”“忘用”,由“忘心”“忘体”以达到“忘形”“忘用”是“坐忘”思想合乎逻辑的基本发展线索。
- 张景
- 关键词：庄子坐忘
- 生存欲望是一切善恶之源——对中国古代善恶之源论争的反思被引量：1
- 2021年
- 人之恶行来自欲望,人之善行来自哪里?古人给出不同答案--来自天然,来自大道与天理,来自后天教育,来自神授,等等。实际上,善行同样来自人的生存欲望。生存欲望之所以能够产生善行,其主要原因在于人们普遍存在着共存先于独存、通情转移这些基本生存意识和情感本能。源自生存欲望的善恶在现实生活中的消长,取决于客观环境的优劣与主观素质的高低,因此改善客观环境、提高主观素质是助善消恶的关键。
- 张景张海英
- 关键词：善恶
- 论老子君民兼愚的“愚人主义”
- 2023年
- 老子是否有愚民思想,古今学者见仁见智,至今争执不休。事实上老子不仅要愚民,而且还要愚君,他是君民兼愚的愚人主义者。老子愚人目的是希望通过“愚”的手段消除赘生于才智身上的各种伪诈行为,从而恢复人的美好天性。虽然其愚人思想在某种程度上蕴含有否定之否定的意味,但这一美好动机却因不合时代需求而难以实施。
- 张景陶杰
- 关键词：老子愚民
- 老子"有生于无"正解
- 学术界依据《老子》四十章"有生于无"，一致认为"无即是道"，"有"与"无"二者是"异名同谓"。我们认为，这里的"无"不是指道，而是指空间，该命题讲的是"有"与"无"的辩证关系，与第二章中的"有无相生"是同一个道理。既然"...
- 张景张松辉
- 关键词：老子辩证关系
- 回归孔子思想,避免过仁虚谈
- 2022年
- 无论思想还是行为,孔子都坚持“过犹不及”的中庸原则,他既反对“不仁”,也反对“过仁”。然而在其后的儒学发展中,由于内部与外部的双重原因,孔子仁义标准进入一个不断被拔高的过程。过度拔高仁义使其失去了可实践性,只能成为可以仰视却无法企及的海市蜃楼。这种揠苗助长式的拔高,一方面使儒家思想因无法取信于人而逐步式微,另一方面在社会生活中也产生诸多弊端。因此要回归孔子中庸原则,避免过仁虚谈,重新恢复儒学生机。
- 张景
- 关键词：孔子中庸仁义过犹不及
- 论庄子思想的三个层次:从哲学认知、艺术重塑到空净境界被引量：2
- 2021年
- 庄子思想是由三个层次综合组成的一个复杂体系,第一层次也即基础层次是他对客体的哲学认知;因为哲学认知带给庄子的多是烦恼,于是他对自己的哲学认知进行重新选择、组合,从而进入能够为自己带来愉悦的第二层次——哲学艺术重塑层次;但庄子并未停留在哲学艺术重塑层面,他通过“无无”理论,对哲学认知和哲学艺术重塑进行双重否定,让自己的思想进入最高的第三层次——彻底的空净境界。理清庄子思想三个层次的内涵与差异,不仅有利于正确把握庄子思想,对今天的现实生活也具有极大的借鉴意义。
- 张景张海英
- 关键词：庄子
